Урок 29

“Статья о свободе” Стр.198 - 212

В Торе написано, что на скрижалях были выгравированы («харут»)заповеди. В Мидраше сказано, что следует читать не «харут», а «херут» - «свобода». Это означает, что через получение скрижалей они получили свободу от ангела смерти.

Рав Ашлаг пишет, что это требует объяснений, ведь если они достигли бессмертия, то как они могли это потерять? Что на самом деле они получили? Что такое бессмертие? Как можно быть бессмертным? На эти вопросы Рав Ашлаг отвечает в этой статье.

 

Свобода воли

Вначале нужно понять, что такое свобода. Рав Ашлаг пишет, что свобода - это закон природы. Человек несколько сотен лет борется за свободу. Но так и не достиг свободы. 

Мы думаем, что свобода - это делать что хочешь когда хочешь. По Каббале это не свобода.

Рав Ашлаг пишет, что слово «свобода» нам непонятно. 

 

Кнут и пряник

Когда мы смотрим на действия человека, то видим, что он не свободен в своём выборе - как еда, которая варится в кастрюле: у неё нет выбора.

Провидение Творца дало нам две силы, которые управляют человеком: боль и удовольствие. Человек хочет получить удовольствие и не хочет получить боль. С этой точки зрения, мы подобны животным. У животных нет выбора: они избегают боли и не могут отказаться от удовольствия. Человек же может претерпевать боль ради получения удовольствия в будущем. Ради далёкой цели человек готов не получить сейчас, чувствовать нехватку (а это - боль) чтобы получить больше попозже. Но это не выбор, это - калькуляция: удовольствие минус боль: стоит/не стоит.

Одна сила отталкивает нас от боли или удовольствия, другая сила - притягивает.

Рав Ашлаг хочет, чтобы думали о том, есть ли у нас свободный выбор, или нет. Я рекомендую читать книгу самостоятельно, понять, что Рав Ашлаг хочет нам сказать. Эта статья - очень глубокая, одна из самых глубоких статей Рава Ашлага.

Человеку было бы легче вести себя, как он хочет, но он связан законами, принятыми в сообществе. Мудрецы обсуждали очень маленькие детали как вести себя в сообществе. Сообщество диктует своим членам как им вести себя. И у природы есть свои законы. Тогда где же свобода воли?

Если мир управляет нами через боль и удовольствие, тогда мы закованы в кандалы, мы не свободны. Тогда нет места эгоизму.

Рав Ашлаг пишет, что свобода выбора есть, но она очень ограничена, и человек может это менять.

Если сознание человека целиком основано на материальном, то у него нет выбора, жизнь им управляет посредством «кнута и пряника».

Рав Ашлаг пишет, что каждый из нас должен думать: есть я, существо, которое действует исходя из собственной воли, не зависящее от внешней силы. 

 

Кто такой я? Мы отвечаем на этот вопрос на первом уроке курса Основы Каббалы. Я - это желание получить. В первом абзаце «Изучения Десяти сфирот» написано:

«До сотворения мира был один простой Свет, наполняющий всю реальность. И не было никакого свободного места с признаками пустого воздуха и пустого пространства… и не было ни признака Головы, ни признака Конца», не было ни верха, ни низа, ни правого, ни левого. Свет один. Мы его «красим» в разные «цвета». Свет, который есть в воде, и Свет, который есть в шутке, - один. Он просто одевается в разные одежды. Я - дома в тапочках, и я в костюме на уроке - тот же я.

Я - это желание получить. А у Творца нет желаний. Он не хочет получить, Он даёт.

Мы не понимаем суть Творца без желания получить, мы не можем говорить о Свете без сосуда.

 

Закон причинности

Рав Ашлаг пишет, что всё появляется не «из ничего», а «из чего-то». То есть, посредством реального существа, которое утратило свою форму и приняло форму нынешнюю.

 

Четыре Причины

У всего в мире есть Четыре причины возникновения:

1) Основа.

2) Пути Причины и Следствия через Основу как таковую.

3) Внутренние пути Причины и Следствия, которые изменяются через контакт с внешними силами.

4) Пути Причины и Следствия через внешние силы, которые влияют снаружи.

 

1. Основа (аМаца) - это первичная материя, относящаяся к существованию, потому что «нет ничего нового под солнцем». Всё сущее - «что-то из чего-то». Все перерождается в мире Тикун.

Та сущность, которая сбросила свою предыдущую форму, определяется словом «Основа», содержащая потенциальную форму, которую она приобретёт в будущем. Поэтому Основу нужно считать первой Причиной по отношению к такой сущности.

 

2. Причина и Следствие через черты Основы

Рав Ашлаг приводит в пример зерно пшеницы, которое разложилось в земле. Оно сбросило предыдущую форму, и осталась Основа. И теперь эта Основа способна принять новую форму - стебель пшеницы. В прежней форме эта Основа была в форме зерна, а теперь - в форме колоса с десятью зёрнами.

Рав Ашлаг пишет: «Здесь перед нами система Причины и Следствия, относящиеся к чертам Основы как таковой, которая никогда не меняется, ибо пшеница не породит овса».

 

3. Внутренние Причина и Следствие Основы,которые изменяются через контакт с внешними силами

Силы окружающей среды влияют и сочетаются с потенциалом, скрытым в Основе. Причина изменяется с точки зрения качества и количества, чего не было у предыдущей формы пшеничного зерна. Это удобрения и минеральные вещества, содержащиеся в почве, дождь, солнце - всё это оказывает влияние на потенциал, наполняющий Основу, что посредством Причины и Следствия приводит к возрастанию качества и количества в данном проявлении. Все эти перемены влияют только на пшеницу, а не на всё.

Таким образом, третья Причина увеличивает существо.

 

4. Причина и Следствие через внешние силы

Это система Причины и Следствия через внешние силы, которые оказывают на них негативное воздействие - например, град или ветер.

Нужно думать об этом, потому что может показаться, что третья Причина аналогична четвёртой.

Все четыре Причины влияют на конечный результат. И каждое отдельное состояние, через которое проходит пшеничное зерно, определяется всеми четырьмя Причинами.

Данный закон действует в отношении любого проявления в мире - даже мыслей и сознания.

Стр. 212