Урок 197

Глава 4 

Ацилут, Брия, Йецира и Асия раскрываются в значении четырёх букв – ЙКВК. Йуд – это Ацилут, Хохма. Хэй – Бина, Брия. Вав – Йецира, Зейр Анпин. Последняя Хэй – Асия, Мальхут 

8) Тем самым пойми, почему четыре мира: Ацилут, Брия, Йецира и Асия обозначаются четырьмя буквами ЙКВК: Йуд – Ацилут, Хэй – Брия, Вав – Йецира, Хэй – Асия. Так как Ацилут, - Свет его проявляется при посредстве высшей Хохмы, и потому называется «Йуд». Брия – при посредстве Бины де-Ацилут, и потому называется «Хэй». И так же – «Вав» в Йецира, а в Асия – последняя «Хэй». 

100. «Тем самым пойми, почему четыре мира: Ацилут, Брия, Йецира, Асия обозначаются четырьмя буквами ЙКВК: Йуд – Ацилут, Хей – Брия, Вав – Йецира, Хей – Асия.» 

Мы знаем, что Йуд – это Хохма, мир Ацилут, Хей – это Бина, мир Брия, Вав – это Зейр Анпин, мир Йецира и Хей – Мальхут, мир Асия. В каждом из них есть десять сфирот, но в каждом мире появляется другой цвет. Например, несколько музыкантов исполняют произведение, каждый играет на своём инструменте, у каждого музыканта есть десять сфирот (руки, ноги, голова), но каждый проявляет другой Свет, издаёт другой звук. Или, например, священник и вор – оба имеют одинаковое строение, но один использует его для воровства, а другой – чтобы принести Свет в мир.  

Во всём есть десять сфирот. Во всём есть ЙКВК. Во всём есть четыре фазы. Человек – это тоже десять сфирот: голова – это Кетер, от рта до груди – Хохма, от груди до пупка – Бина, от Бины до пяток – Зейр Анпин, а пятки – это Мальхут. Наше поколение – это «пятки Адама». В голове тоже десять сфирот: мозг – это Кетер, глаза – Хохма, уши – Бина, нос – Зейр Анпин, рот – Мальхут. И внутри мозга есть разделение, и в каждом – четыре фазы. 

Кому мы обычно молимся? К ЙКВК. А ЙКВК – это всё. Шип буквы Йуд – это Кетер, мир Адам Кадмон. Молясь к ЙКВК, включающему в себя всё, мы видим идеальность Творца. Мы молимся к Бесконечности, но мы не можем её себе представить. Поэтому мы визуализируем буквы тетраграмматона. 

Рав Ашлаг пишет: «Имя АВАЯ (ЙКВК) включает десять сфирот; также и четыре мира АБЕА – это десять сфирот, включающих всю реальность. И несмотря на то, что в каждом мире самом по себе есть свои АБЕА, а в этих частных – свои частные, а все вместе они упорядочиваются в десять сфирот, а четыре буквы АВАЯ указывают на них.»  

Каждая сфира – это целый мир, каждый человек – это целый мир. Но каждый человек приносит свой цвет в мир. Каждый смотрит на мир по-другому, потому что каждый из нас сделан по другому составу. Материал – один. В зависимости от того, насколько человек очищался, каждый из нас видит мир по-своему. В каждом человеке есть весь мир. Но смотрит он на мир через свой признак. Если я злюсь – все вокруг злые. Если я гордый – у всех вокруг есть гордыня. Так я смотрю на мир через мою призму. Когда человек полностью очистился, говорит Рав Ашлаг, он видит мир как единство. 

Цадик может помолиться за нас, если мы чувствуем единство с ним. Чем больше мы ему служим, тем больше он может за нас молиться. Мы, близкие ученики, служили нашему Учителю Раву, служили его цели и служили ему физически. Но не все удостаивались этого. Потому что, как говорит Рав Ашлаг, если ученик служит Учителю только для того, чтобы что-то от него получить, лучше не служить, лучше изучать, тогда он сможет получить мудрость «из уст в уши». 

Четыре буквы – это четыре фазы и десять сфирот, потому что есть ещё Кетер (шип на Йуд) и Вав – Зейр Анпин содержит шесть сфирот. В Зейр Анпине есть новое освещение, это как новое существо, потому что после того, как Бина полностью отказалась от Света Хохма… Три верхние сфирот Бины отказываются от Света Хохма полностью. Но в семи низких сфирот Бины уже начинаются изменения, там уже пробуждается желание Света Хохма, но чуть-чуть, только для выживания. Поэтому в Зейр Анпине появляется небольшое желание Света Хохма. И это уже новое освещение, не так, как было в Хохме, в которой Свет Хохма присутствовал полностью. Поэтому появляется новое имя: Хесед, Гвура, Тиферет, Нэцах, Ход, Йесод, где Йесод – абсолютно новое существо, проводник между Зейр Анпином и Мальхут. Йесод есть также и в Бесконечности, потому что всё, что есть здесь, имеет свой корень в Бесконечности. Хочешь знать результат – посмотри, какие мысли были у человека вначале. 

На Ту биШват Даниэль рассказал о том, что, как говорит Рав Ашлаг, на внешнем аспекте Чистая и нечистая система выглядят одинаково. Невозможно разделить. Но в долгосрочной перспективе можно разделить, так как Система К’душа приносит результаты, а Система Тум’а – нет. Система К’душа приносит благословения, наполнение, это не количество, это – качество. Это не сколько детей у тебя есть, это какие они. А в Системе Тум’а нет продолжения, есть яркие вспышки: то много, то ничего. 

Итак, во всём есть ЙКВК. Мы молимся к Бесконечности всегда. Бог Авраама, Ицхака и Иакова – это Бесконечность. Но мы должны что-то представить. В Бесконечности нет движения, и мы сидели бы просто. В Бесконечности нет тикуна, нельзя что-то добавить, там нет никакой нехватки. Но в мире тикун, как мы попросили, есть нехватка. Мы сами просили, чтобы была нехватка, был соблазн, было тяжело, и для этого нам нужен другой сосуд. Сосуд для Бесконечности – это ЙКВК.  

Почему четыре фазы, а не пять? Потому что мир Адам Кадмон не связан с миром тикун,  там есть только Левая колонна, «Дин» (Суд). Это значит, что Мальхут не может получить ниже Пупка. Большая часть Мальхут пуста. Нам нужно было попасть сюда, где есть добро и зло. Но на самом деле нет добра и зла, это иллюзия. Но есть! Мы должны прийти к тому, что нет, но начинаем с того, что есть. И это очень непонятно большей части людей. Но это будет ясно через несколько лет. Все это поймут и удивятся: как мы не поняли это раньше?! Потому что иллюзия была слишком велика. 

Поймут это те, кто очищался. Надо понять, что очищение не означает «я терплю до прихода Машиаха». Это – не терпеть, это – меняться! Нас ждут огромные волны, взлёты и падения. То, что мы видим сейчас – только начало. Как сказано в Торе: вечером будешь думать, поскорее бы настало утро, а утром – скорее бы настал вечер. У нас нет выбора, мы должны меняться! 

Как узнать, меняешься ли ты в нужную сторону? Если есть радость внутри – значит, в правильном направлении двигаешься. Признак духовности – внутренняя радость. 

 

200. «Так как Ацилут, - Свет его проявляется при посредстве высшей Хохмы…» 

Рав Ашлаг пишет, что «несмотря на то, что сам Ацилут тоже имеет десять сфирот, на которые указывают четыре буквы ЙКВК, но всё же, поскольку их уровень только до Хохмы, считается, что весь уровень Ацилут – это Свет Хохма.» Рав Ашлаг намекает, что в мире Ацилут есть также и Бина, и Зейр Анпин, и Мальхут. И Кетер есть там, но он спрятан в Хохме. Потому что ничего не исчезает в духовности. Поэтому в мире Ацилут есть возможность раскрыть свет Адам Кадмон, Свет Йехида. Но сразу достичь мира Ацилут или Адам Кадмон невозможно, нужно подниматься постепенно, шаг за шагом. Некоторые люди пробуют мгновенно прыгнуть в высшие миры, употребляя наркотики, но потом происходит огромное падение. То, что быстро приходит, быстро уходит. Рав Ашлаг много раз повторяет: всё постепенно, «леат-леат», по четыре фазы. Бывает, что человек делает большое духовное очищение, и окно открывается, он видит, но потом окно закрывается. Нужно всё заработать. Всё. 

Далее Рав Ашлаг пишет, что «Света меньшие, чем Хохма, не вполне самостоятельны относительно Света Хохма, самого важного и гораздо более высокого, чем они». То есть, в мире Ацилут есть и Свет Бина, и Свет Зейр Анпин, но называется мир по имени самого важного Света. И по этой причине мир Брия называется по имени Света Бины. И так далее.  

Ты заходишь к царю, есть вокруг него все его помощники, но ты обращаешься только к нему. Мы всегда молимся Царю. Не ангелам Его. Ангелы – только Его помощники. Молиться нужно только Ему и никому другому. А иначе – это религия. Иначе – мы не помним, где мы находимся. Поэтому Он не отвечает. 

Творец для нас спрятан в Торе. Надо понимать, что Творец, Тора и народ Исраэль – одно и то же. Пока мы не поднялись над разделением добра и зла, нам нужны некие инструкции, которые и содержатся в Торе. Иначе у каждого человека будет своя интерпретация того, что есть добро, и что есть зло. А когда у всех будет чёткое представление о том, что есть добро, и что есть зло, когда все поднимутся до понимания единства, тогда Тора уже не будет нужна. 

 

Вытекает правило, что основное отличие одного мира от другого основано на масахим, которые в четырёх бхинот авиют ХУБ ТУМ 

9. Возникает, таким образом, правило: Ацилут получает Свет только от Хохмы, так как Хохма стала запирающим масахом, экраном между Эйн Соф и Ацилутом. А от Бины де-Ацилут получает Брия после того, как в неё облачается Ор Эйн Соф и высшая Хохма, и при всём том, - называется Светом Бины, так как образовался полностью отделяющий масах. И так же Йецира – получает от Зейр Анпина самого мира Брия, и так же Асия – получает от Нуквы де-Зейр Анпина самого мира Йецира. И если бы не все эти масахим и облачения, не могли бы получать высший Свет; и каждый мир – меньше на ступень, чем другой, как описано выше. 

Ацилут получает Свет от Хохмы и ниже, потому что Хохма стала запирающим масахом, который запирает Свет Кетер. Зивуг де-Акаа для мира Ацилут произошёл в мире Адам Кадмон на масах бхины гимель, что не позволяет Свету Йехида спускаться ниже. Он будет спускаться, но он будет спрятан. И он будет ждать пока Ацилут не очистится, пока масах не уплотнится до бхины далет, что произойдёт только в Конце тикун. 

Таким образом, Хохма становится запирающим масахом между Эйн Соф, Бесконечностью, миром Адам Кадмон и Ацилутом. 

Запирающий масах Бины становится экраном для Света Кетер и Света Хохма, они уже не доступны в мире Брия. 

Зеир Анпин получает благодаря зивугу де-Акаа в Мальхут де-Брия на масах бхины алеф. И также и Асия получает от Нуквы де-Зейр Анпин, от зивуга де-Акаа на масах бхины шореш. 

Без этих масахим они не могли бы получить, потому что было бы слишком много Света. Ты не можешь без масаха получить Свет, о котором говорит Рав Ашлаг. Мы просто не представляем, какой Свет мы можем получить! Какое наслаждение можем получить! Как червяк внутри яблока. Ему вкусно, много, но это не то. 

300. «И если бы не все эти масахим и облачения, не могли бы получать высший Свет…» 

«То есть никакой мир не в состоянии получить никакого иного Света, кроме того, что даёт ему масах, который находится над ним». Ты хочешь получить – ты можешь, но для этого нужно идти в другой мир. А для этого тебе нужно очищаться. На том уровне сознания, на котором ты сейчас находишься, ты не можешь получить больше. 

Что значит «очищаться»? Это значит «делать сопротивление» или «делать масах». Когда мы говорим о том, что увеличиваем наше желание получить, надо увеличивать свой масах. Хочешь получить больше, значит тебе нужно больше работать. Больше работать – это тоже признак масаха. Работать больше часов или работать с другим напряжением – тоже признак масаха. Отказаться от комфорта сейчас – тоже признак масаха. 

 

Глава 5 

Выясняет, что каждый нээцаль состоит из четырёх бхинот авиют, которые называются «ХУБ ТУМ» (Хохма, Бина, Тиферет и Мальхут), и Ор Эльон распространяется внутри них для зивуга де-Акаа с масахом в Мальхут. Их корень – это Маациль, который называется «Кетер». И поскольку каждое свойство отличается от другого, то должно быть между ними промежуточное свойство, которое включало бы в себя оба этих свойства 

 

1. Есть Маациль и нээцаль, и в нээцале имеются четыре стихии: Огонь (Эш), Воздух (Руах), Вода (Маим), прах Земли (Афар). И это четыре буквы ЙКВК, и это Хохма и Бина, Тиферет и Мальхут. И они же: Таамим (Музыка), Некудот (Точки), Тагин (Шипы), Отиёт (Буквы). Они же: Ацилут, Брия, Йецира, Асия. И это четыре бхины в Адаме: 1)внутренняя часть – Адам, что в Адаме, и это духовное, что в нём, которое называется: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида; 2) тело (Гуф); 3) облачение, одеяния (Мальбушим) на Гуф; 4) дом, внутри которого сидит Адам, и его Гуф, и его Мальбуш 

 

1. «Есть Маациль и нээцаль…» 

Нээцаль всегда включает в себя четыре фазы, через это он приходит к совершенству. Всегда есть Маациль и нээцаль. Маациль – намерение создать, нээцаль – его создание. Каждый верхний парцуф называется «Маацилем» относительно нижнего парцуфа, который называется «нээцаль», поскольку все парцуфим вышли друг из друга как причина и следствие. Гульгальта – это причина парцуфа АБ, парцуф АБ – причина парцуфа САГ, САГ – причина парцуфа МА, МА – причина парцуфа БАН. И каждый нижний считается сыном высшего. 

2. «И в нээцале имеется четыре стихии…» 

Всё, о чём здесь говорится, - секрет арба бхинот, просто используются другие названия, чтобы понимать о каком мире, о каком аспекте мы говорим. Ранее Рав Ашлаг объяснял, что Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Мальхут, и шореш, бхина алеф, бэт, гимель, далет, и Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида – одно и то же, одни без других не существуют, Свет без сосуда не существует. Когда мы говорим именно о наполнении, то называем: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида. Когда мы говорим о желании получить в сосуде, то называем: шореш, бхина алеф, бэт, гимель, далет. Когда мы говорим о решимо, которое осталось в пустом сосуде, мы говорим: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Мальхут. 

Рав Ашлаг пишет: «…в начале всего распространилась Эйн Соф для создания келим (сосуда) по четырём фазам, пока не встретила масах в кли Мальхут. И для этих фаз имеется множество названий, так как нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, которая не была бы упорядочена по этим четырём бхинот, и также совокупность всей реальности вместе упорядочена в соответствии с ними, и это четыре мира: Ацилут, Брия, Йецира, Асия, включающие всю реальность… хотя порядок этих бхинот записан в каждой детали, это не означает, что они равны…». Они не равны. Это зависит от размера её сосуда получения.