Урок 285

Часть 4. Внутреннее созерцание. Глава 5

85) «Включение масаха в три первые бхины» означает – в три первых свойства бхины далет

Это включение в масах не означает сокращения и самих трёх первых бхинот, как прежде сократилась бхина далет. Само очищение произошло только в бхине далет. Остальные бхинот считаются как Свет.

Сама бхина далет состоит из четырёх бхинот, так как происходит из Эйн Соф. И потому её масах тоже состоит из четырёх бхинот, так как вся авиют Мальхут включена в масах. В Бесконечности только Мальхут являлась сосудом, все остальные сфирот – это Свет. Это стенки сосуда.

Когда написано, что масах поднялся в Зейр Анпин, в бхину гимель, это означает, что масах очистился от бхины далет бхины далет, и в нём осталась только авиют бхины гимель в бхине далет. Поэтому её форма уравнялась с формой Зейр Анпина, а равенство форм в духовном означает единение. Поэтому мы говорим, что Мальхут поднялась и объединилась с Зейр Анпином. И это называется «включением Мальхут в Зейр Анпин».

И так же происходят все включения в масахе, пока он не поднимется и не включится в Рот Головы. Пока масах Тела не уравняет свою форму с масахом Головы - в силе (потенциале), в нём неразличимо, что это аспект масаха в действии.

Мы говорили, что в масахе есть две силы: сила отказа и сила совокупления. С одной стороны, он ограничивает, с другой стороны – совокупляется. Масах Головы ограничивает в потенциале, масах Тела ограничивает в действии. Когда масах Тела полностью очищается, он поднимается в масах Головы и получает возможность заново совокупиться. Любое совокупление происходит в Голове. Любое совокупление начинается в голове, это называется «поцелуй», это так и в духовном, и в материальном мире.

 

86) Если из сосуда уходит масах, от него отступает и Свет

Пятый аспект – это процесс прекращения действия масаха в сосуде по причине выхода его оттуда. Когда масах очищается от бхины далет до бхины гимель, масах выходит из Мальхут и поднимается в Зейр Анпин, и можно подумать, что теперь Мальхут свободна от ограничений и может беспрепятственно получать Ор Эльон. На самом деле всё наоборот – из-за выхода масаха Мальхут остаётся в полной темноте. Это так по причине первого цимцума, так как теперь Мальхут может получать только через масах.

Таким образом, оба действия – как получение Света, так и его отталкивание – связаны с масахом, так как благодаря ему как отталкиваются Света от последней бхины, так и связываются, облачаются Света от неё и выше.

Надо понять, что из-за этого будет второй цимцум. Потому что, если бы всё так и осталось, то Мальхут навсегда бы осталась без Света. То есть, бхина далет де-бхина далет, самое большое желание, навсегда осталось бы без освещения, всегда было бы недовольно. Поэтому нужно было наполнить то, что ниже Пупка. Что было бы невозможно, если бы Мальхут и Бина не объединились бы. Мир Тикун, мы, находимся под Пупком Гульгальты. Миры Ацилут, Брия, Йецира, Асия находятся под Пупком Гульгальты, а мир Адам Кадмон – над Пупком. Там нет выбора. Рав Ашлаг объясняет, что если бы мир был создан из материала цимцума алеф, то мы не могли меняться, были бы как роботы.

 

87) Масах, получающий авиют Головы после своего очищения

Шестой аспект – это авиют Головы, обретённая масахом заново после его очищения, то есть, благодаря его подъёму к Мальхут Головы и включению в масах Головы. То есть, масах Тела, когда он поднимается, получает авиют де-Рош – возможность совокупиться со Светом. Благодаря этому он может получить ещё уровень.

 

88) Масах, получающий авиют Тела после своего очищения

Седьмой аспект – это авиют Тела, обретённая масахом заново после его очищения. Мы изучали, что масах Тела по мере своего очищения поднимается ко Рту, то есть, масаху Головы, и вступает в зивуг (совокупление). Но в этот момент становится явной его авиют, становится понятно, что он – масах Тела.

Рав Ашлаг пишет: «После получения от масаха Головы авиют снизу вверх, пробуждаются в масахе Тела все те решимот, которые включились в него на пути прохода через сфирот Тела во время его подъёма к Маацилю (масаху Головы). Эти решимот – от авиют сверху вниз, то есть, свойства получения. Получается, что эта авиют, которую решимот Тела получают от Головы в свойстве снизу вверх, обращает в них авиют сверху вниз.

 

Глава 6. Шесть аспектов Ор Яшара

89) Высший Свет (Ор Эльон) – в едином подобии (ровный), а все упомянутые изменения, о которых говорится, - относительно получающих

Следует знать и помнить, что Ор Эльон одинаков в едином равенстве, а все те многочисленные изменения, которые мы видим в мирах, образуются со стороны получающих. Они обязательно приходят в порядке причины и следствия от первого получателя, и это тайна Мальхут де-Эйн Соф. Даже в конце всей этой цепочки Свет тот же, Свет не меняется. Как не меняются и атомы, когда материал разлагается, они переформируются в другие цепочки. Всё сделано из атомов, ведь атомы – это желание получить.

Свет не меняется даже по отношению к получателям. В конце концов «раскроется получающим Его простой Свет подобно тому, как был раскрыт в первом получающем, то есть, в Мальхут Бесконечности до цимцума, без каких-либо изменений, в тайне сказанного в Писании: «Я, ЙКВК, не изменился». Так мы начали изучение Десяти сфирот: «Вначале был простой ровный Свет, наполняющий всю реальность». Реальность – это получатель – Мальхут Бесконечности, которая получила все виды наполнений. Но они не были раскрыты, были в потенциале. Идея, наполнение в голове, не даёт тебе наслаждения на долгий срок, ты хочешь испытывать разные уровни наслаждения, не только в голове, но и в теле.

Свет не меняется, меняется только то, как мы его представляем.

 

90) Познание мудрости во многом зависит от знания последовательности развития сфирот, парцуфов и миров в порядке причины и следствия

Мудрецы Зоара объяснили это в скрытой форме, что всё неслучайно, всё – согласно Замыслу Творения. Появление человека на Земле – это не ошибка, это – Замысел Творения. Мы должны были появиться именно такими, какие мы есть. Об этом написано в Зоаре. Однако мы не понимаем то, что там написано. Рав Ашлаг пишет, что Ари раскрыл эти понятия. «Все обновления в Каббале Аризаля относительно объяснений его предшественников, заключается, в основном, в раскрытии путей десяти сфирот Ор Хозера. И хотя в общем десять сфирот Ор Хозера были раскрыты всем предшествующим ему каббалистам, однако главные постижения и понимание были лишь в отношении путей десяти сфирот Ор Яшара, пока не пришёл Аризаль и не разъяснил нам понятия путей Ор Хозера во всех деталях. И этим он раскрыл сокровища, скрытые и запертые в книгах святого Зоара».

Благодаря трудам Ари мы можем достичь пророчества, поэтому его знания нужны в Конце Тикуна.

 

91) Все имеющиеся в Ор Хозере свойства исходят от Ор Яшара

Следует знать, что все особенности Ор Хозера протягиваются из десяти сфирот Ор Яшара, вплоть до того, что нет ни малейшего обновления в Ор Хозере, которое не исходило бы из Ор Яшара. Поэтому сфирот Ор Хозера называются теми же названиями, что и сфирот Ор Яшара. Это не только их источник, они подобны друг другу, а отличаются тем, что они противоположны: один – Свет, а другой – сосуд.

Бхина алеф де-Ор Яшар – это Хохма, она полностью наполнена Светом, нет активного желания. Масах бхины алеф – здесь Света мало, поэтому процесс не был закончен на Хохме. Хохма ещё называется первым распространением. Рав Ашлаг даёт принцип: распространение и исчезновение Света готовит сосуд. Одинаково.

 

92) О десяти сфирот Ор Яшара Ари говорит очень мало

Потому что Ари опирался на предыдущих каббалистов, которые говорили только о Ор Яшаре. Рав Ашлаг пишет: «Следует признать, что нам очень не хватает его ясных знаний о десяти сфирот Ор Яшара».

 

93) В десяти сфирот Ор Яшара есть шесть принципов, которые необходимо помнить во время занятий этой мудростью. Первый аспект в том, что Ор Эльон находится в едином равенстве, а какие-либо свойства, которые различаются в десяти сфирот Ор Яшара, - это свойства облачений на Ор Эльон, но они раскрываются только благодаря их облачению в Ор Хозер.

Это очень глубоко. Рав Ашлаг хочет сказать, что мы не понимаем десять сфирот Ор Яшара до того, как по факту они раскрылись в Ор Хозере. Это как белый свет, он ровный, и только благодаря преломлению через призму мы видим, что он состоит из множества цветов. Или как у ребёнка – есть потенциал, белый свет, но пока перед ним не возникнут определённые сложности, это потенциал не проявится. Потенциал раскрывается через усилия, благодаря масаху. Если ты ограждаешь ребёнка от всех сложностей, он никогда не вырастет.

 

94) Количество десяти сфирот – это в Ор Яшаре; однако в Ор Хозере – это пять бхинот

Это – второй аспект.

 

95) Десять сфирот Ор Яшара считаются единым свечением и отделяются друг от друга только когда облачаются в Ор Хозер

Третий аспект в том, что десять сфирот Ор Яшара, когда они не облачаются в Ор Хозер, не являются обособленными друг от друга и считаются единым свечением. А когда облачаются – это пять разных аспектов.

Когда масах бхины далет отталкивает Свет до Кетера, то все остальные сфирот не видны, Кетер их «поглощает». Как, например, большой лидер, если он не уменьшает себя, то в его присутствии все остальные меркнут. Почему Творец не показывает Себя? Чтобы мы могли светить! Если бы могли видеть Творца, то ощущали бы, что что бы мы ни делали, это Он делает. Тогда не было бы никакого смысла в жизни. Он скрывается, чтобы ты чувствовал, что ты важен. Это Его подарок. Это иллюзия, но очень реальная.

 

96) Четвёртый аспект – это удалённость, которая имеется в десяти сфирот Ор Яшара.

 

97) Всё, что есть в следствии, получено от его причины; но основа свечения остаётся в его причине, и только ветвь от него наделяет следствие

Пятый аспект – это величина расстояния между причиной и следствием. Всё, что есть в следствии, получено от причины, однако основа свечения остаётся в причине, а следствие получает только малую ветвь, хотя основа свечения приходит только ради следствия.

 

98) Каждый более близкий к бхине далет считается более плотным

Шестой аспект – это степень близости к бхине далет. То, что ближе к бхине далет, считается более плотным и низким. Это начинается в сфирот Ор Яшара после цимцума и ниже, когда бхина далет стала пустым пространством и обрела масах. Поэтому этот аспект не характерен для игулим, так как у них нет масаха.

 

99) Итак, все эти аспекты, кроме последнего, характерны для десяти сфирот Ор Яшара ещё до цимцума. Рав Ашлаг пишет: «И хотя у нас нет вообще никакого понимания до цимцума, вместе с тем, «из нижнего изучим высшего». Хорошо запомни эти аспекты и не выпускай их из виду во время изучения этой мудрости».

Я вам рекомендую самостоятельно повторять то, что написано во Внутреннем созерцании.

Мы закончили изучение Части 4. На следующем уроке приступим к Части 5.