Урок 284

Внутреннее созерцание. Глава 4.

74) Восьмой вид сосудов – это сосуды, которые приготовлены для следующего парцуфа

Мы изучали это в главе 4 п.6. Ари пишет, что для создания следующего парцуфа нужен зивуг де-Акаа во Рту высшего парцуфа. Во время первого Распространения, когда Ор аЗах выходит из Ор аАв, поднимается над сосудом в секрете Тагин (становится как Шипы) – это есть приготовление для следующего парцуфа.

Мы изучали о том, что Свет распространяется сверху вниз в любом парцуфе от Рта до Пупка. Затем Ор Макиф очищает Ор Пними, это значит, что масах очищается. Масах очищается по ступеням. Хотя, как пишет Ари, масах очищается сразу. «Сразу» означает, что он уходит от получения, но уход осуществляется по ступеням. Каждый раз происходит зивуг де-Акаа и создаётся временная высота (кома) внутри Тела. Конец каждой высоты спускается в предыдущую бхину, пустую от Света, где происходит битуш (ковка). Ковка происходит из-за того, что решимо хочет подняться, а высота хочет спуститься – два противоположных направления. И вторая причина – высота полная, а решимо – только память о предыдущем Свете. Искры от ковки, например, в бхине гимель, падают в пустую бхину далет, а решимо поднимается над бхиной как Тагин, Шипы.

Рав Ашлаг объясняет, что сосуд Кетера в аспекте Захар подготавливается в первом парцуфе.

 

75) Вид сосудов, упомянутых выше (п.74), — это сосуды Захар второго парцуфа

Восьмой вид сосудов – это сосуды мужского аспекта (Зхарим) для нужд второго парцуфа. Почему для следующего парцуфа? Что есть в парцуфе АБ, чего нет в парцуфе Гульгальта? В парцуфе АБ уже есть разделение на Захар, мужские сосуды, и Некева, женские сосуды. Нужно это запомнить. Понимание всего процесса создания миров от Бесконечности до мира Тикун даёт нам понимание, куда мы должны  в итоге вернуться. Чтобы знать куда, мы должны знать ступени, через которые мы должны подняться. Поэтому мы это изучаем – чтобы достичь уровня пророчества.

Что такое «Захар» и «Некева»? Прежде чем читать дальше, постарайтесь ответить себе на этот вопрос.

Захар – это решимо де-hИтлабшут, память об одевании. Некева – решимо де-авиют, память о плотности. Захар – выше, это память о предыдущем парцуфе. Если, например, парцуф АБ, то Захар будет – ближе к Кетеру, а Некева – Хохма. В парцуфе САГ Захар – Хохма, а Некева – Бина.

Нужно это выучить как новый язык. Читать, повторять, спрашивать себя: что я понял? Это называется изучением.

 

76) Девятый вид сосудов – это сосуды, которые приготовлены для сосудов Некева второго парцуфа

Девятый вид – это сосуды женского аспекта (Некевот), которые были приготовлены в первом парцуфе для нужд второго. Они создаются из Ницуцин (Искр), падающих внутрь пустых сосудов после исчезновения Света, приходящего от зивуга де-Акаа, который идёт в Голове. Когда идёт зивуг на бхину далет, создаётся высота Кетер, когда зивуг идёт на бхину гимель, создаётся высота Хохма.

Рав Ашлаг пишет: «Из-за того, что во втором парцуфе переменились Света, когда Свет Хохмы приходит в сосуд Кетера, Свет Бины – в сосуд Хохмы, а Свет Зейр Анпина – в сосуд Бины, - поэтому там необходимы сосуды, которые соответствовали бы их свойствам. И потому были подготовлены эти Искры так, что Искры, которые упали с уровня Бины в пустой сосуд Хохмы, стали сосудом для Света Бины, приходящего в сосуд Хохмы. А Искры, упавшие с уровня Зейр Анпина в сосуд Бины, стали сосудом для Света Зейр Анпина, который входит в сосуд Бины и т.д.».

Может возникнуть вопрос: как могут искры падать, например, из Хохмы в Кетер, ведь Кетер выше Хохмы? Надо помнить, кто притягивает Свет и где он одевается. Притягивает самая плотная бхина, а одеваться Свет будет в самой чистой – в Кетере. Масах очищается до бхины гимель, которая чище, чем бхина далет. Чище, значит, - выше. Тогда Искры падают. То есть, Хохма падает в Кетер, что смешно сказать, поэтому мы говорим, что бхина гимель падает в бхину далет.

 

77) Десятый вид сосудов – это внешние сосуды для Ор Макифа

Ор Макиф может быть получен только от высшей бхины. Если ступень из бхины далет, то она нуждается в сосуде из бхины гимель. А если она из бхины гимель, то ей нужен сосуд из бхины бэт.

Мы изучали о том, что в каждом парцуфе от Рта и ниже есть пять Ор Пними и два Ор Макифа. Повторите это самостоятельно (Ор Пними, глава 5, п.3).

 

78) Вышеупомянутые сосуды приходят на ступень во время очищения

Эти внешние сосуды обретаются ступенью только путём подъёма на ступень, которая выше неё, а это происходит во время подъёма Светов к Маацилю (Рту Головы).

 

Глава 5. Семь свойств масаха

79) Суть масаха – граница, препятствующая распространению Света в бхину далет, то есть, в Мальхут. После цимцума получать Свет могут только первые девять сфирот.

Масах – это следствие цимцума. Цимцум – это выбор, масах – это закон. Обычно мы думаем, что масах – это выбор, а цимцум – закон. Нет! Наоборот. Масах активируется, а мы можем подключиться к масаху, либо – нет.

Несмотря на то, что цимцум был только на бхину далет, Свет отошёл от всех четырёх бхинот. Потому что бхина далет – единственный сосуд, если нет её, то нет и остальных бхинот, так как они только стенки этого сосуда. Другая причина: нет чуть-чуть в духовности.

Вследствие исчезновения Света из всех четырёх бхинот образовалась новая форма Мальхут в Бесконечности (Мальхут де-игулим), способная притянуть Свет посредством границы только до бхины далет, не ниже. Теперь Свет притягивается через Кав (Линию), где есть масах и, соответственно, Ор Хозер. Кав – это Свет, сосуд и масах.

Чем отличаются сосуды игулим (круглые) от сосудов ёшер (линейных)? Тем, что в круглых сосудах нет масаха, поэтому игулим сами не могут притягивать Свет, они получают благодаря ёшер.

Рав Ашлаг пишет: «Эта новая граница называется масахом. Но из-за того, что эта граница располагается на бхине далет (Мальхут), считается, что масах располагается и устанавливается внутри сосуда Мальхут». «Считается» - то есть, масах есть во всех сфирот, но реализуется только в Мальхут. Во всех сфирот есть сознание, что нельзя притягивать Свет ниже Мальхут. Важно замечать все эти нюансы, когда изучаете самостоятельно.

 

80) Граница и авиют в масахе приходят в нём как одно

В масахе следует различать семь основных аспектов.

Первый аспект – граница и авиют включены в масах как одно целое, нет между ними различия. И так как граница располагается только над авиют бхины далет, он не ограничивает и не препятствует распространению Света в остальные бхинот. Бхина далет притягивает Свет Кетера, но ведь в нём есть и Свет Хохмы, и Свет Бины и т.д.

Граница и авиют вместе называются масахом. Нельзя говорить о масахе без авиют, о сопротивлении без желания получить.

 

81) Есть авиют без масаха, но нет масаха без авиют

В Мальхут де-игулим нет масаха, масах есть только в сфирот ёшер (См. Часть 2). Рав Ашлаг пишет: «Когда мы говорим о самой Мальхут, это означает, что мы говорим только о самой авиют, без исправления масахом. Таким образом, масах без авиют невозможен, однако есть существование авиют без масаха».

Авиют, желание получить, есть и в Чистой системе, и в нечистой. Но желание получить для себя (Мальхут) создаёт смерть (конец).

 

82) Сила задержки в масахе Головы – в потенциале (коах), а не в действии (поаль)

Второй аспект масаха – свойство задержки внутри масаха в потенциале (бэ-коах). В аспекте задержки масахом Ор Эльона есть «потенциал» и «действие», «коах» и «поаль». В этом отличие Головы от Тела. Хотя мы говорим, что Ор Эльон распространяется до масаха сосуда Мальхут, масах его отталкивает, и этот Ор Хозер облачает десять сфирот Головы, но всё это – в потенциале. Это пока не получение, а только идея.

«Любая граница и задержка Света, которая имеется в масахе Мальхут Головы, - это аспект задержки в потенциале, а не в действии».

 

83) Сила задержки в масахе в потенциале называется Пэ (Ртом), а в действии называется Табуром (Пупком)

Третий аспект масаха – сила задержки в действии, которая раскрывается в Гуфе (Теле). Мальхут Головы распространяется «минэй у-бэй» (от неё и ниже) в десять сфирот сверху вниз, которые называются Гуфом, Телом, а Мальхут этих десяти сфирот называется Табуром (Пупком). В Табуре реализуется сила задержки масаха, имеющаяся в масахе Головы.

Рав Ашлаг пишет: «И знай, что эти два имени – Пэ и Табур – охватывают эти два упомянутых аспекта, ибо свойство задержки масаха в потенциале называется Пэ, а существующее в масахе свойство задержки в действии называется Табуром».

Ранее мы говорили о том, что бхина далет и масах – одно и то же. Две силы в одном: одна сила говорит: нельзя! Другая – я был создан чтобы получить! В Голове – совокупление, а в Пупке масах реализуется. До Конца Тикун мы не можем использовать желание получить для себя полностью. Даже праведники уходят из мира. Цадик гамур, полный праведник, — это не человек, который никогда не грешил. Он исправил себя и поэтому достиг Открытого Лица Творца на уровне вечности, он может для себя и для мира склонить чашу весов в сторону невинности. Он видит мир с точки зрения невинности и поэтому может предвидеть всю картину. Но и он уходит из мира, его тело конечно – пока не наступил Конец Тикун.

 

84) Включение масаха в три первые бхины благодаря его очищению

Четвёртый аспект – это включение масаха в авиют трёх первых бхинот, происходящее по причине очищения масаха, которое производится посредством удара и соударения Ор Пними и Ор Макифа (битуш). По мере очищения масах вбирает в себя все решимот, всё, что происходило в Теле. Масах собирает все освещения, которые были в потенциале, но не реализовались в процессе очищения. Как в Кетере, в Замысле Творения, есть всё, что было – в потенциале. В Мальхут Бесконечности было всё, что мы испытываем здесь. Все желания уже есть. А здесь мы их реализуем. Это называется «Эхад – яхид – мейухад». «Эхад» - «Один» - в Бесконечности. «Яхид» - «единицы» - то, как мы это испытываем здесь. «Мейухад» - «объединённый» - это есть наш выбор: знать, что всё – от Него, стремиться вернуться к Нему. Тогда это становится объединённым. Это и есть наша работа. То есть, «Один» — это прототип, «единицы» — это то, что мы испытываем здесь по факту, то, как мы воспринимаем реальность. «Объединённый» — это наше предназначение объединить всё обратно к Одному.

Рав Ашлаг пишет: «И это следует хорошо понимать, так как это «колышек», на котором «подвешена» вся мудрость».