Урок 289

Часть 5

6) Объясним же теперь действительность этого подъёма и скажем: когда «не присутствует» («ло матэ») в Кетере, то поднимаются Захар и Некева Кетера вверх – на место того Кетера, что в конце высших корней, и они не могут быть там вместе, ибо он (Свет Кетера) больше их. Поэтому они остаются на его месте, а он поднимается на место корня Мальхут. А тогда также и корень Мальхут поднимается в корень Йесода, и там остаются они оба в тайне Йесода как Захар и Некева. И тогда высший Кетер корней передаёт изобилие вниз, так как нижние уже подготовлены к получению, и тогда Некева в Кетере включается в Захара.

Ор Пними

«… корень высшего Кетера передаёт изобилие вниз…»

Мы говорили о том, что есть два зивуга де-Акаа. Во время первого зивуга Захар одалживает авиют от Некевы, так как у него нет своей авиют, это решимо облачения. Тогда есть широкое дарование изобилия путём зивуга, чтобы породить порождения, то есть, - десять сфирот второго Распространения, называемого «парцуф АБ Адама Кадмона».

Парцуф АБ считается сыном парцуфа Гульгальта, потому что масах Тела парцуфа Гульгальта является корнем, Маацилем, парцуфа АБ. Если бы корнем парцуфа АБ был бы масах Головы парцуфа Гульгальта, то они были бы братьями.

 

«… есть подготовка у нижних к получению…»

Масах проснулся, получил свою авиют и теперь готов совершить зивуг с высшим Светом.

 

«… Некева Кетера включается в Захара…»

Этот зивуг происходит не на решимо бхины гимель (Некевы), а происходит на решимо бхины далет (Захара) Кетера. Это Рав Ашлаг обещает объяснить ниже.

 

7) Объяснение. Есть несколько видов общностей. Во-первых, когда находятся два Света в двух сосудах, каждый сам по себе; затем, когда входят два Света в один сосуд, - это называется общностью, ибо включились друг в друга в одном сосуде. А есть ещё другая действительность – когда находятся два этих Света, мужское и женское решимо, в двух сосудах. И тогда получается у них то, что описано в Зоаре в главе Трума (п.147), ибо тогда есть между ними таинство любви. Ибо включается свечение мужского решимо в женское, и вместе они в одном сосуде; и так же возвращается свечение женского решимо включиться в сосуд мужского. И вот они, четыре Света, - по два в каждом сосуде, включённые друг в друга, и это четыре буквы слова «אהבה» («любовь»).

Ор Пними

7) «Во-первых… два Света в двух сосудах … взаимовключились (клалут) друг в друга в одном сосуде…»

То есть, первый вид общности: два Света объединяются в одном сосуде. Второй – когда Захар и Некева находятся в двух отдельных сосудах. Потом Захар включается в Некеву, и они вместе – в одном сосуде. И Некева включается в сосуд Захара. Четыре вида взаимовключения – четыре буква АХАВА.

Пример. Муж и жена, которые долго живут друг с другом. Муж приобретает свойства жены, жена – мужа, он помогает ей, она – ему, он становится более мягким, она – более логичной.

Рав Ашлаг пишет, что «любое духовное разделение происходит посредством различия свойств, а любое соединение – равенством свойств. Поэтому, если один Свет облачён в бхину (свойство) гимель, а другой – в свойство далет, то считается, что это два вида Света в двух сосудах. Но, когда масах очищается от бхины далет, и остаётся только бхина гимель, тогда два сосуда объединяются в один, так как их форма одинакова. И так же два вида Света включаются друг в друга несмотря на то, что с точки зрения десяти сфирот Ор Яшара, это два вида: один – Руах, второй – Нефеш».

Таким образом, после очищения масаха до бхины гимель, бхина далет включается в бхину гимель, Свет Кетера находится внутри Света Хохма, оба они объединяются внутри одного сосуда.

 

«… два вида Света… в двух сосудах… таинство любви…»

Это – зивуг поцелуя. Рав Ашлаг объяснит это явление ниже.

 

8) И есть ещё другой вид общности, и это, как раз та действительность, которой мы занимаемся. Это два Света без сосудов, то есть, Захар и Некева Кетера, поднявшиеся наверх, не в сосудах. Их общность в том, что они получают свечение друг от друга. Это их общность.

 

Ор Пними

8) «… действительность, которой мы занимаемся. Это два Света без сосудов…»

Захар и Некева поднимаются наверх в результате очищения масаха от всей авиют, когда масах Тела уравнялся с масахом Головы. И эти Захар и Некева – лишь малые решимот, в которых нет авиют. Они «тихие», не активны. Поскольку они были прежде в облачении Тела: одно – на уровне Кетера Тела, поэтому мы называем его «Захар», а другое – на уровне Хохмы Тела, поэтому мы называем его «Некева». Поэтому Ари пишет, что это «два Света без сосуда, то есть, Захар и Некева Кетера (первого Распространения), поднявшиеся наверх». В них нет аспекта сосуда. Так как они в процессе подъёма, поэтому включаются друг в друга и поддерживают друг друга. Захар – выше, но он не может без Некевы, так как у него есть только половина авиют. У него есть память о том, что он получил, есть желание получить, но нет силы получить ради Творца. Он как будто потерял надежду. Некева же может без Захара.

 

9) И вот, сейчас Некева включена в Захара. Ведь, поскольку Некева – это Свет Хохмы, как упомянуто выше, а Захар – это Свет Кетера, оставшийся в сосуде, поэтому именно Захар получает сейчас от своего корня, а это корень Кетера. И это притягивается к нему благодаря тому, что очищается тот Кетер, который остался наверху в конце корней. И благодаря верхнему свечению корня Кетера он очень очищается, и тогда светит великий Свет в этот Захар Кетера. И тогда включается Некева в Захара и получает свечение от него, пока не оказываются теперь эти три свойства равными по своему свечению, и это – Захар и Некева сосуда Кетера, и тот Кетер, что над ними. А после того, как они равны, получат свой Свет со стороны корня высшего Кетера.

 

Ор Пними

9) «… Некева – это Свет Хохмы…»

Здесь Ари сообщает нам полный порядок зивуга и рождения нижнего парцуфа посредством высшего.

Некева – это решимо, которое оставил после себя Свет Хохмы после своего исчезновения. А Захар – это Свет Кетера, оставшийся в сосуде. Захар и Некева – это память о предыдущем, что необходимо, чтобы была связь между структурами. После исчезновения первого Распространения они поднимаются под Мальхут Головы, в то место, где была совокупность Света уровня Кетер первого Распространения после его исчезновения оттуда.

Таким образом, в Мальхут Головы есть три вида Света Тела первого парцуфа Адама Кадмона, которые вышли из Тела и поднялись к Голове этого парцуфа. И это, во-первых, весь объём кома Кетера Тела, и, во-вторых, - решимо, которое тот уровень Кетер оставил в сосуде Кетера Тела после своего исчезновения, которое потом тоже поднялось к Голове благодаря включению в поднимавшийся масах Мальхут Тела. Это решимо называется «Захар сосуда Кетер».

Рав Ашлаг пишет: «И нужно понять, что это решимо – ветвь от упомянутой совокупности кома Кетер. И, на самом деле, даже больше, чем ветвь, ибо это – часть его сущности». А всё различие между ними в том, что решимо – то только память о высоте Кетер, оно не может притягивать Свет Кетера, так как у Захара нет аспекта авиют де-бхина далет, только аспект hитлабшут, облачения.

И ещё есть здесь второе решимо, то есть, тот Свет, который оставил Свет уровня Хохма Тела Адама Кадмона внутри своего сосуда после исчезновения из Тела. И оно называется «Некева Кетера», и оно тоже поднялось из Тела в Голову посредством включения в очищающийся масах. Это мы изучали во Внутреннем Созерцании Части 4.

Нужно запомнить эти три имени трёх Светов: Захар в Кетере, Некева в Кетере и Свет Кетера. Все эти три Света – это ветви Мальхут Головы, ибо она вывела их в Тело благодаря «авиют сверху вниз». «Сверху вниз» - это получение. «Снизу вверх» - это отказ от получения.

Теперь, когда эти ветви очистились от авиют, они вернулись к ней и включились в неё, как было вначале. Это называется: «три Света поднялись на место Мальхут Головы». Они располагаются в определённом порядке. Ближе всех к Мальхут Головы будет Свет Кетера, то есть, вся совокупность Света, поднявшаяся и удалившаяся из Тела. Под ним – Захар Кетера, который является ветвью Света Кетера, так как это решимо, которое Свет Кетера оставил в своём сосуде. А под ним стоит Некева Кетера, авиют бхины гимель, и это ветвь от Захара Кетера, который из авиют бхины далет.

«И знай, что подъёмы Захара и Некевы Кетера к Мальхут Головы вызвали там два зивуга при этом подъёме. Масах и Мальхут Головы немедленно поднялись к Йесоду Головы, что означает, что Мальхут покинула бхину далет и приняла авиют бхины гимель Головы». Сейчас Мальхут не может делать зивуг на бхину далет, если бы был сделан ещё один зивуг на бхину далет, то был бы создан ещё один парцуф Гульгальта.

«Мальхут Головы поднялась к Йесоду» означает, что теперь зивуг де-Акаа происходит на бхину гимель.