Урок 269

Часть 4. Глава 6

В тезисе 2 говорилось о том, что во время первого Распространения Ор аЗах (Ор Яшар) и Ор аАв (Ор Хозер) были смешаны. Для формирования сосуда необходимо отделить Ор Яшар от Ор Хозера, потому что, когда они смешаны, нет жажды.

Хотя Свет возвращается на своё место во втором Распространении на масах бхины гимель, однако Ор аАв не перестает быть свойством сосуда, потому что во втором Распространении недостает Света Кетера

3) Если же скажешь: когда Ор аЗах снова спустится и распространится в сосуд, и сосуд снова очистится как вначале, то существование сосуда аннулируется? Ответ на это в том, что не все десять сфирот, которые поднялись к своему Маацилю, спустились снова. Но спустились только девять нижних, а высшая, - Кетер, - остается с Маацилем навсегда. При этом получается, что Свет Хохмы возвращается для облачения в сосуд Кетера, и так же - все остальные сфирот. И теперь сосуды могут получить этот Свет, - меньший, чем тот, который был у них вначале.

Нужно понять, что Замысел Творения – дать нам наполнение. Для этого нужен сосуд. Чтобы был сосуд, нужно желание. Чтобы было желание, нужна нехватка. В Бесконечности практически не было нехватки, единственная, очень тонкая нехватка там – то, что называется «Хлебом стыда». Даже в первом парцуфе нет нехватки, потому что в Кетере есть Свет Кетера, а в Мальхут есть Свет Мальхут. Свет наполняет сосуды, нет жажды. Сосуд доволен.

Почему человек развивается, а животные – нет? Потому что у человека постоянно есть нехватка. У человека есть память о Бесконечности, есть разум и стремление познать Творца, есть глубокая жажда внутри. Это первое. Второе – наличие свободного выбора. Если бы у нас не было свободы выбора, то мы бы всё делали автоматически. Есть люди, которые боятся нарушать законы, они не достигают ничего в жизни. В некоторых странах, чтобы заработать деньги, необходимо держать баланс между соблюдением законов и их нарушением. Таким образом, для того чтобы человек развивался, ему нужна нехватка и свободный выбор.

Ари говорит, что, когда Ор аЗах заново спускается в сосуд, он его очищает. Это означает, что, когда ты утолил свой голод, поел, твой сосуд стал чистым – ты больше не хочешь есть, то есть, у тебя нет больше желания. В Кетере почти нет желания, а в Мальхут – много, если Мальхут поела, в ней нет желания получить, как в Кетере.

Ор пними

             10. «…Ор аЗах снова спустится и распространится в сосуд, и сосуд снова очистится как вначале, - существование сосуда аннулируется…»

Ра Ашлаг объясняет: «После того, как Ор Яшар снова распространяется в нем, он ограничивается внутри его авиют (то есть, в Мальхут) как и прежде. Получается, что бо́льшая авиют притягивает бо́льший Свет, и снова нет здесь никакого признака умаления авиют, ибо Свет и сосуд смешаны вместе. А раз так, то откуда затем возникает у нас какое-либо различение между Светом и сосудом?».

То есть, если бы Ор Яшар снова наполнил сосуд, то всё бы повторилось, как и прежде, и невозможно было бы разделить Свет и сосуд. Поэтому Рамбам (Маймонид) говорил, что ты должен есть чуть меньше, не до полного насыщения, чтобы всегда оставалось небольшое чувство голода. Всегда нужно оставить что-то для чуть-чуть. Поэтому, если ты получил то, к чему стремился, тебе надо сразу начинать стремиться к большему. Быть довольным, но – я могу больше! Чтобы был сосуд. Потому что, если ты всем доволен, ты отменяешь свой сосуд, и Творец не может делиться с тобой, Творец «становится грустным».

Ответ на этот вопрос: не все десять сфирот, которые поднялись, спускаются вниз, только девять спускаются. Сосуды никогда не поднимаются, поднимается масах Тела. То есть, только девять сфирот (от Кетера до Йесода) вернулись во время второго Распространения. Кетер же остался с Маацилем, Создателем, то есть, под Ртом.

       20. «…Свет Хохмы возвращается для облачения в сосуд Кетера, и так же - все остальные сфирот. И теперь сосуды могут получить этот Свет, - меньший, чем тот, который был у них вначале…»

«Получается, что каждой сфире недостает наполнения свечением, предназначенным для неё. Ведь Свет Хохмы не является наполнением для сосуда Кетера, Свет Бины не наполняет сосуд Хохмы, и т.д.», - пишет Рав Ашлаг.

То есть, в каждой сфире появляется нехватка от своего потенциала. Если Кетер способен получить Свет Кетера, то теперь, во время второго Распространения (парцуф АБ, Хохма) в Кетере будет Свет Хохма.

В парцуфе Гульгальта (первое Распространение) в Кетере будет Свет Йехида, в Хохме – Хая, в Бине – Нешама, в Тиферет – Руах, в Мальхут – Нефеш.

В парцуфе АБ (второе Распространение) в Кетере будет Свет Хая, в Хохме – Нешама, в Бине – Руах, в Тиферет – Нефеш, а Мальхут остаётся без Света. Таким образом, теперь в Кетере есть нехватка, ведь он способен получить больше. Разница между Светом Хая и Светом Йехида огромна.

«Таким образом, в каждом сосуде остается мера авиют без облачения Света, в которой пока еще не прекратилась та дополнительная авиют, которая обретена во время первого Исторжения. И это то, что остается главным признаком сосуда по отношению к Свету», - пишет Рав Ашлаг.

Если ты получаешь всё, что хочешь и способен получить, нет больше желания. Надо понять, что до Конца Тикуна мы всегда будем недовольны. Всем. И это нормально с точки зрения «я хочу больше». Ценить то, что есть, и хотеть большего. Многие получили такое воспитание, что нужно довольствоваться малым, быть послушными, однако наука Каббала объясняет, что нужно иметь большое желание и свободу выбора. Надо сказать, что мудрецы часто спорили друг с другом, их точки зрения не совпадали, и это нормально, нельзя, чтобы все всегда были согласны друг с другом, тогда развитие было бы невозможно.

 

Первое распространение Акудим вышло только в свойстве Нефеш

4) Знай, что все они вышли только в свойстве Нефеш. И это тайна отрывка: "Клянётся ЙКВК (Господину своему) в Его Нефеш". Ибо Ацилут, называясь Некудим, как сказано нами, и он же называется ЙКВК, клянется Тому, кто больше него, а это мир Акудим, который вышел лишь в свойстве Нефеш. Углубись в это, и ты узришь, насколько глубок замысел Его, благословенного. Ведь даже наивысший мир Акудим - это только лишь свойство Нефеш.

Ор пними

30. «…все они вышли только в свойстве Нефеш…»

 Рав Ашлаг пишет: «Здесь необходимы три введения.

Первое. Порядок вхождения Светов заключается в том, что вначале входят нижние: сначала приходит Нефеш в сосуд Кетера; когда в сосуд Кетера приходит Свет Руах, Нефеш опускается в сосуд Хохмы, а Руах облачается в сосуд Кетера; когда в сосуд Кетера приходит Свет Нешама, Руах опускается в сосуд Хохмы, а Нефеш - в сосуд Бины, и так далее, таким же образом до тех пор, пока не приходит Свет Йехида в сосуд Кетера, а Нефеш - в сосуд Малхут».

Затем, когда в Кетер приходит Свет Руах, Нефеш спускается в Хохму. Когда в Кетер приходит Нешама, то Руах спускается в Хохму, а Нефеш – в Бину. Когда Свет заходит в третий раз, то в Кетере будет Хая, а Нешама спускается в Хохму, Руах – в Бину, а Нефеш – в Тиферет. И в четвёртый раз в Кетер заходит Свет Йехида, Хая из Кетера спускается в Хохму, Нешама опускается в Бину, Руах – в Тиферет, а Нефеш – в Мальхут. Это первое объяснение (введение) Рава Ашлага.

«Второе. Величина Света зависит от количества имеющихся у Света сосудов: если есть у него один сосуд, есть у него только Нефеш; если есть у него два сосуда, есть у него два Света - Нефеш и Руах; когда есть у него пять сосудов, тогда есть у него НАРАНХАЙ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида).

Третье. Каждый нижний, который проходит через высшего, оставляет там свой корень. Поэтому весь приходящий в Кетер Свет - это только Нефеш того Света. Например: если в сосуд Кетера приходит Нефеш, это только Нефеш де-Нефеш; если в Кетер приходит Руах, то это только Нефеш де-Руах; если в Кетер приходит Нешама, то это только Нефеш де-Нешама. И это по той причине, что есть у него лишь один сосуд, получающий только Нефеш.

Если же в Кетер приходит Руах, а Нефеш опускается в Хохму, получается, что она оставила свой корень в Кетере, и он светит ей свойством Руах де-Нефеш. И тогда есть у него для Нефеш два сосуда - Кетер и Хохма, а так как между Кетером и Хохмой имеется связь, а в Кетере есть Руах, то он даёт Хохме Руах, и есть у неё Нефеш и Руах де-Нефеш.

Подобным же образом, когда Свет Нешама достигает сосуда Кетера, - он является Нефеш де-Нешама, в Хохме будет Нефеш и Руах де-Руах, в Бине – Нефеш, Руах и Нешама де-Нефеш.

«Нефеш опускается в Бину, а Руах с корнем этой Нефеш, - Руах де-Нефеш, - опускается в сосуд Хохмы. Корень же Нефеш, который не исчезает из Кетера, вырастает до Нешамы де-Нефеш, и теперь у Нефеш есть НАРАН (Нефеш, Руах, Нешама) и три сосуда».

Так как у Руаха – два сосуда: его корень, находящийся в Кетере, - это Руах де-Руах, а в Хохме - Нефеш де-Руах.

Когда приходит Свет Хая, то в Кетере будет Свет Нефеш де-Хая, в Хохме – Нефеш и Руах де-Нешама, в Бине – Нефеш, Руах и Нешама де-Руах. В Тиферет будет Нефеш, Руах, Нешама и Хая де-Нешама.

Когда приходит Свет Йехида, то в Кетере будет Нефеш де-Йехида, в Хохме будет Нефеш и Руах де-Хая, в Бине будет Нефеш, Руах и Нешама де-Нешама. В Тиферет будет Нефеш, Руах, Нешама и Хая де-Руах. В Мальхут будет Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида де-Нефеш.

Рав Ашлаг пишет: «У Нешамы же – один сосуд и Нефеш де-Нешама. И подобно этому - все остальные, пока Нефеш не придет в Мальхут. Тогда она (т.е. Нефеш) обретает пять сосудов, и есть у неё НАРАНХАЙ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида) де-Нефеш: Нефеш из ее собственного места и ЙАХАНАР (Йехида, Хая, Нешама и Руах ) от тех сосудов, через которые она прошла. Подобным образом и Свет Руах, когда приходит в Кетер,- это только Нефеш де-Руах. Но когда приходит на свое место, есть у него Нефеш на его месте и ЙАХАН (Йехида, Хая и Нешама) от тех трёх сосудов, через которые он прошел, - и так далее, подобно этому.

Таким образом, когда все пять Светов НАРАНХАЙ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида) на своих собственных местах, они считаются только Нефеш, а остальные Света они получают от сосудов, через которые прошли и оставили там свои корни».

В итоге всего этого процесса в Кетере будет Нефеш де-Йехида, так как главный Свет в парцуфе Гульгальта – Йехида. А в Мальхут будет Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида де-Нефеш, так как главный Свет Мальхут – Нефеш.