Урок 270

В Акудим сосуды выходят снизу вверх, вначале - сосуд Мальхут, а в конце - Кетер, - в противоположность Некудим, где сосуды выходят сверху вниз

5) И вот выходят все десять сфирот, но они не выходят все вместе. В мире Акудим, в противоположность миру Некудим, вначале выходит только свойство Мальхут, как с Божьей помощью напишем в соответствующем месте.

Что здесь хочет сказать Ари? Когда есть сосуд? Сосуд появляется тогда, когда Свет уходит, и возникает нехватка. В мире Акудим первая сфира, которая раскрывается, - это Мальхут, то есть, бхина далет. Бхина далет очищается первой. Затем очищается бхина гимель, Зейр Анпин и так далее. Это означает «один выше другого». А в мире Некудим это будет наоборот: сначала – Кетер, а в конце – Мальхут.

Этот тезис Рав Ашлаг объясняет в Ор Пними, 40:

40. «…вначале выходит Мальхут в свойстве Нефеш…»

В мире Некудим сосуды предшествовали Светам, ибо сначала вышли сосуды Кетер, Хохма, Бина, Зейр Анпин и Мальхут из решимот парцуфа САГ.

То есть, мир Некудим появился после второго цимцума, когда, как мы говорим, «Мальхут поднялась к Бине». На самом деле, Некудот де-САГ спустились ниже Пупка Гульгальты, это значит, что Мальхут и Бина объединились. Из-за этого смешения было два вида решимот: решимот от Гульгальты и решимот от САГ, решимот от Мальхут и решимот от Бины.

Далее Рав Ашлаг пишет: «Затем пришли все Света в Кетер, и он отдал в Хохму девять Светов, Хохма передала в Бину восемь Светов, и т.д., пока в завершении Мальхут не получила свой Свет. Но в Акудим сосуды были созданы посредством очищения масаха в тайне второго Созерцания, когда первой очистилась бхина далет и стала сосудом Мальхут, затем очистилась бхина гимель, став сосудом Зейр Анпина, и т.д. Таким образом, вначале выходит сосуд Мальхут».

Первое Распространение – для Тела, второе Распространение (Созерцание) – это очищение масаха.

В мире Некудим Мальхут выходит последней, потому что все остальные сосуды уже готовы – сверху вниз.

 

Вначале выходит Мальхут в свойстве Нефеш, затем, когда в свойстве Нефеш выходит Йесод, добавляется от него в Мальхут свечение Руаха

 6) И эта Мальхут выходит только в свойстве Нефеш. Ибо нет у тебя сфиры, чтобы не было у нее категории НАРАН, как известно, но только они сейчас выходят лишь в свойстве Нефеш. Так вот, вначале выходит Мальхут в свойстве Нефеш, а затем, когда выходит свойство Йесода, в Йесоде раскрывается лишь свойство Нефеш его самого. Однако в Мальхут добавляется свечение, когда раскрывается в ней свойство Руаха.

Ор пними

50. «…в Йесоде раскрывается лишь свойство Нефеш его самого…»

Ари пишет «Йесод», подразумевая Зейр Анпин, так как Йесод включает в себя все пять сфирот: Кетер (Хесед), Хохму (Гвура), Тиферет (Бина), Нецах (Зейр Анпин), Ход (Мальхут). Йесод объединяет все сфирот. Зейр Анпин – это освещение Света Хохма внутри Света Хасадим. Только освещение, не Свет Хохма, как было в Кетере, Хохме и Бине. Хесед – это маленький Кетер, Зейр Анпин, Маленькое Лицо (Кетера), поэтому получает другое имя: Хесед и так далее.

Рав Ашлаг объясняет: «Несмотря на то, что Свет Йесода - это Руах, тем не менее, есть в нём только лишь часть Нефеш де-Руах, ведь в любом приходящем в Кетер свойстве есть только Нефеш. Так же и в любом свойстве на его собственном месте есть только собственная Нефеш, а остальные она получает от сосудов, через которые прошла». То есть, вначале в Кетере есть Свет Нефеш. Затем, когда заходит Свет Руах, он выталкивает Свет Нефеш вниз, но притягивает и Свет Руах с собой. Таким образом, в Хохме будет Нефеш и Руах де-Нефеш, а в Кетере – Нефеш де-Руах.

60. «…в Мальхут добавляется свечение, когда раскрывается в ней свойство Руаха»

Ибо когда в ступень притягивается Руах, он протягивается в сосуд Кетера. И тогда спускается Нефеш в сосуд Хохмы, а её корень, который она оставила в Кетере, становится у неё Руахом де-Нефеш. И по той причине, что Руах - это тайна Зейр Анпина, у которого есть ВАК (Вак кцавот - шесть краёв), поэтому и Руах делится на шесть ступеней ХАГАТ НЕХИ».

«Когда Йесод заходит в сосуд Кетера» означает, что заходит общая энергия. Йесод включает в себя всё, но это не детально, как в семени есть всё, но ты не видишь тело, всё – в потенциале, не в реализации.

Далее Рав Ашлаг пишет: «И когда Йесод в сосуде Кетера обретает от ВАК де-Руах, тогда Нефеш обретает общность Руаха де-Нефеш. Об этом сказано, что когда Свет Йесода выходит в Тело, «в Мальхут добавляется свечение, когда раскрывается в ней свойство Руаха». И так же затем, по приходу Света Бины в Тело, Мальхут оказывается получающей от него Свет Нешама. Зейр Анпин же получает от него только Руах».

Таким образом, в Нефеш будет Нефеш, Руах, Нешама; в Руах будет Нефеш и Руах; в Нешама будет Нефеш.

 

 

Свет Руах приходит от ВАК Зейр Анпина, поэтому Свет Руах начинает раскрываться в Йесоде и восполняется с приходом Хеседа Зейр Анпина

7) И причина этого в том, что свойство Руаха приходит от ВАК, как известно. Поэтому по приходу Йесода в Мальхут начинает раскрываться свойство Руаха и не завершается полностью до тех пор, пока не выходят все ВАК, и это от Йесода до Хеседа. И тогда завершается всё свойство Руаха Мальхут. По приходу каждого из них раскрывался в Мальхут один конец из свойств Руаха, как это описано в Зоаре, (главе) Трума.

 

Ор Пними

70. «…не завершается полностью до тех пор, пока не выходят все ВАК, и это от Йесода до Хеседа…»

ВАК – это Вав кцавот, Шесть концов, шесть сфирот Зейр Анпина, шесть направлений. В Суккот мы трясём люляв в шести направлениях: север (Гвура), юг (Хесед), запад (Мальхут), восток (Тиферет), верх (Нецах) и низ (Ход).

«Так как Зеир Анпин - это только одна бхина из четырех известных бхинот, и это бхина гимель. Но есть в нем шесть концов, которые называются ХАГАТ НЕХИ. Поэтому Свет Руах завершается только после облачения его в эти шесть сосудов. И об этом Ари говорит, что свечение Руаха, которое Мальхут получает от Зейр Анпина, не завершается, прежде чем раскроются все его ВАК, потому что тогда завершается Зейр Анпин».

Зейр Анпин – очень особенная сфира, она включает в себя все остальные сфирот из-за того, что есть Ор Яшар и Ор Хозер.

 

Пять Хасадим - это ХАГАТ НЕХ, соответствующие пяти свойствам КАХАБ ТУМ; Йесод не является отдельным Хеседом, он содержит все пять Хасадим ХАГАТ НЕХ

 

8) И уже знаешь, что Йесод - не из общности ВАК, ибо это только пять Хасадим, - от Хеседа до Хода. Но сам по себе Йесод не обретает отдельный Хесед, а в нём содержатся все пять концов. Получается, что общность свойства Руаха - это то, что раскрывается в Мальхут, когда приходит Йесод. А по выходу Хода или Нецаха, и по мере выхода остальных сфирот, - тогда в Мальхут реально раскрываются свойства концов Руаха.

Почему Ари говорит про пять Хасадим в Зейр Анпине? Потому что основной Свет в Зейр Анпине – Свет Хасадим в освещении Света Хохма. Зейр Анпин до сих пор хочет быть милосердным, а Мальхут уже хочет Свет Хохма, заново, всё, что было. В Зейр Анпине нет жажды к Свету в таком масштабе, он хочет получить чуть-чуть, потому что Зейр Анпин – это продолжение Бины, а Бина хочет только делиться, это Милосердие.

Ор пними

80.«… только пять Хасадим - от Хеседа до Хода…»

Есть здесь исходное понятие, которое следует постичь хорошо. Так как в действительности во всех десяти сфирот есть только лишь пять свойств, - это Шореш, который называется Кетером, и четыре бхинот: Хохма, Бина, Зейр Анпин и Мальхут. Эти пять бхинот есть ещё в самом Ор Яшаре, как это описано в Части первой. А то, что мы различаем в бхине гимель шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, это не является добавлением к пяти бхинот, но они являются особой категорией этих пяти бхинот на стадии их взаимовключения в Зейр Анпине. А именно: три сфиры КАХАБ в Зейр Анпине уменьшаются в нём до свойства трех сфирот ХАГАТ, его сфира Нецах - это его собственное свойство (Тиферет), а его сфира Ход - это включение Мальхут в Зейр Анпина.

Уникальная двойственность пяти бхинот у Зейр Анпина считается положительным фактором, есть в этом великое дело. Ибо общность всего Света, получаемого в парцуфе, рассматривается в двух свойствах: Света Хохма и Света Хасадим, разница между которыми огромна». И это уже приведено в Части первой. Там мы изучали Авир Рэйкани, Пустой Воздух, это Свет Милосердия без Света Мудрости (Света Хохма). Авир Рэйкани находится в парцуфе, когда он в состоянии Катнут.

«Они также имеют названия «Свет ГАР» и «Свет ВАК». Ибо Свет Хохма различается только в трех первых сфирот: Кетере, Хохме, Бине, и это Йехида, Хая и Нешама. Но в Руахе и Нефеше, а это Зейр Анпин и Мальхут, есть только Свет Хасадим, - даже в их ГАР, как написано в Зоаре (Мишпатим, п.520): «Рош (Голова) Царя устанавливается в Хеседе и Гвуре».

В нашем мире почти нет Света Хохма, мы не чувствуем Бесконечность. Люди, испытавшие клиническую смерть, или те, кто принимают тяжёлые наркотики, чувствуют Бесконечность, поэтому не хотят возвращаться сюда, где так тяжело.

«Из-за того, что три первые сфирот Зейр Анпина, - КАХАБ, - это только свойство Света Хасадим, выходит у нас особое качество (этих) трёх первых бхинот: они существуют только в свойстве Света Хасадим. И поэтому находим два вида трёх первых бхинот, - либо в Свете Хохма, либо в Свете Хасадим. Три первые бхины, пребывающие в свойстве Света Хохма, определяются именами Кетер, Хохма, Бина. А с точки зрения их существования в свойстве Света Хасадим, они определяются именами Хесед, Гвура, Тиферет, - то есть это Зейр Анпин. И поэтому иногда мы именуем пять бхинот «КАХАБ, Зейр Анпин и Мальхут», - а именно в то время, когда три первых свойства - это Свет Хохма. А иногда мы называем их «ХАГАТ НЕХ», или пятью Хасадим, - то есть в то время, когда три первых только в свойстве Света Хасадим. И помни это во всех местах».

Мы говорили о том, что после второго цимцума и дальше, из-за того, что есть уменьшение сосудов: две самые большие сфиры, Зейр Анпин и Мальхут, вышли из ступени, уже почти невозможно получить Мохин. Поэтому необходимо, чтобы Хохма, Бина и Даат дали Зейр Анпину и Мальхут. Мы получаем от Хохмы (Папа), Бины (Мама) и Даат (общение между ними) – такая «семейная модель», которая даёт Ребёнку (Зейр Анпин и Мальхут) то, что ему нужно.

«Вместе с тем, эти пять Хасадим, ХАГАТ НЕХ, не считаются пятью бхинот авиют подобно пяти свойствам общности, ибо сам по себе Свет Хасадим - это только лишь бхина гимель, и она называется Светом Руах. Таким образом, нет никакого отличия в значении авиют между шестью сфирот ХАГАТ НЕХИ».

По сравнению с тем, что есть в Хохма и Бине, то, что есть в Зейр Анпин, - это как одна бхина. В Части третьей мы изучали, что есть десять сфирот по вертикали, сверху вниз, и есть десять сфирот по горизонтали: Кожа, Мышцы, Сухожилия, Кости, Костный мозг.

90. «… Йесод не обретает отдельный Хесед, а в нём содержатся все пять концов…»

Ведь здесь нет более пяти свойств, как написано в предыдущем пункте. В действительности сфира Йесод - это третье свойство из пяти свойств общности, - а именно от стадии взаимовключения и сочетания меры Милосердия с Судом. Таким образом, каждая из пяти бхинот ХАГАТ НЕХ сама по себе - это Милосердие и Суд. Со стороны Милосердия они называются пятью Хасадим, а со стороны Суда они именуются пятью Гвурот. В сфире Йесод - место сочетания меры Милосердия с Судом, там же включаются пять Хасадим и пять Гвурот друг в друга, подслащаясь вместе. И отсюда они наделяют Мальхут. Об этом сказано: «Но сам по себе Йесод не обретает отдельный Хесед, а в нём содержатся все пять концов». То есть, Йесод включает всю информацию, и Справа, и Слева, и даёт это Мальхут.