Урок 271

Когда выходит Йесод Зейр Анпина, раскрывается общность Нефеш Зейр Анпина; когда выходит Ход, раскрывается один конец Нефеш Зейр Анпина и так далее, пока не восполняются все шесть концов

9) Так вот, всё это - то, что касается свойства Мальхут. Но то, что касается шести концов Зейр Анпина, это таким образом: по выходу Йесода раскрывается общее свойство пяти концов Зейр Анпина в аспекте одной лишь Нефеш, но по приходу Хода раскрывается один конец Нефеш Зейр Анпина. И так происходит до тех пор, пока не восполняются все шесть концов.

Ари пишет, что когда вышел Йесод Зейр Анпина, раскрылась общая Нефеш Зейр Анпина, то есть Нефеш де-Руах. Когда же вышел Ход, начал раскрываться какой-то конец Зейр Анпина - до тех пор, пока не выйдут все шесть концов, то есть, Йесод плюс пять. Ари хочет сказать, что Йесод символизирует все шесть концов Зейр Анпина вместе. Мы будем изучать это позже.

Раби Хаим Виталь, который записал учение Ари, записал его так, чтобы несведущие не могли разобраться. А те, кому Ари преподавал, прекрасно понимали, что он имел ввиду, так как это были люди, знающие Каббалу, и они спрашивали о том, что не понимали, Ари - отвечал, а Раби Хаим Виталь записал его ответы.

В то, что здесь написано, сейчас нам не нужно углубляться, главное, что мы должны понять, что здесь Ари под Зейр Анпином подразумевает Руах,под Мальхут подразумевает Нефеш, то есть, он говорит о Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида, которые распространяются внутри Тела Гульгальты.

Надо запомнить, что когда заходит новый Свет, это всегда будет Нефеш. В Кетер заходит сначала Нефеш де-Нефеш, потом - Руах де-Нефеш, потом - Нешама де-Нефеш, потом - Нешама де-Хая, потом - Нешама де-Йехида. И каждый раз, когда добавляется часть Нефеш, будет добавка ещё из сфиры, будет добавление сосуда. Сначала в Кетер приходит Нефеш де-Нефеш. Потом, когда приходит Руах, Нефеш спускается в Хохму и тащит за собой часть Руаха, который зашёл в Кетер. Поэтому в Хохме будет Нефеш и Нешама де-Руах, а в Кетере будет Нефеш де-Руах. Когда заходит Нефеш де-Нешама (то есть, Бина , так как Бина и Нешама - одно и то же), то в Хохме будет два сосуда, а в Бине - три сосуда. Руах спускается в Хохму, и Нефеш спускается в Бину. В Бине будет Нефеш, Руах, Нешама де-Нефеш, в Хохме будет Нефеш и Руах де-Руах, а в Кетере - Нефеш де-Нешама. Руах, Свет Зейр Анпина,  будет заходить не за один раз, а за шесть - в шесть концов, в пять плюс Йесод, который всё объединяет. Вначале раскроется Йесод, затем - Ход, затем - Тиферет, Гвура и в конце - Хесед.

Главное при этом - помнить, что Свет не меняется. Свет - он один. Но раскрывается в зависимости от сосуда, от масаха. Только сосуд меняется.

Наша задача - быстро пройти этот материал, не завязнув в деталях. Ваша задача - повторять! Читать текст до тех пор, пока не поймёте! Если вы будете читать текст много раз, вы поймёте. Читать с уверенностью, что вы уже понимаете, что написано. “Творец, помоги! Рав Ашлаг, раскрой мне, что здесь написано!”. И вы поймёте. Нужно усилие. Нужно решение.

 

Когда выходит каждый конец из ХАГАТ НЕХ, он даёт в Йесод общность свечения Нефеш, но в самих пяти свойствах одно не добавляет к другому ничего.

10) Существует ещё одно отличие между Йесодом и остальными пятью концами. И оно в том, что когда входит Ход, он заново даёт в Йесод силу своей общности, - свойство самой Нефеш. Так же и во всех них, пока не выходит Хесед, который по выходу тоже даёт силу своей общности в Йесод, - то, чего нет в остальных пяти концах, ибо по приходу каждого из них он не вносит никакой добавки в общем соединении и основе, - ведь все они равны. Только когда восполняются все шесть, тогда оказывается, что весь Зейр Анпин завершается в свойстве Нефеш.

 

Ор Пними

100. “...одно отличие между Йесодом и остальными пятью концами…”

Рав Ашлаг пишет: “Поскольку Йесод - это только свойство, включающее пять концов, поэтому он обязан находиться под их влиянием”. То есть, Йесод - это общее, содержащее пять частностей: от Хода до Хеседа.

И далее Рав Ашлаг пишет: “И потому при входе каждого конца он наполняется и восполняется. Что не так в самих пяти концах - это пять отдельных друг от друга свойств, подобных пяти бхинот общности. Поэтому они не добавляют ничего друг другу”, только - Йесоду.

 

Когда выходит Бина, она будет в Нефеш для себя, Руахом для Зейр Анпина и Нешамой для Мальхут. Когда выходит Хохма, сама по себе она - Нефеш, для Бины - Руах и так далее. А когда выходит Кетер, он - в Нефеш для себя, в Руахе - для Абы и так далее.

11) После этого выходит Бина: для себя - только в свойстве Нефеш, для Зейр Анпина - в свойстве Руаха, для Мальхут - в свойстве Нешамы. Затем выходит Хохма: для себя - в свойстве Нефеш, для Бины - в свойстве Руаха, для Зейр Анпина - в свойстве Нешамы, для Мальхут - в свойстве Хаи. А после этого выходит Кетер: в свойстве Нефеш - для себя, для Абы - в свойстве Руаха, для Имы - в свойстве Нешамы, для Зейр Анпина - в свойстве Хаи, для Мальхут - в свойстве Йехиды.

 

Ор Пними

200. “После этого выходит Бина: для себя - в свойстве Нефеш, для Зейр Анпина - в свойстве Руаха и для Мальхут - в свойстве Нешамы…”

 

То, о чём мы здесь говорим, происходит в Теле, это - первое Распространение - Таамим, распространение сверху вниз, до очищения масаха. В конце первого Распространения в Кетере буде Нефеш де-Йехида, а в Мальхут - Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида де-Нефеш.

Здесь Рав Ашлаг говорит, что, когда в Кетер заходит Бина, то есть, Свет Нешама, в аспекте Нефеш, то Руах спускается в сосуд Хохмы, с ним в сосуд Хохмы спускается также Руах де-Нефеш, а его корень, оставшийся в Кетере, становится Руахом для Зейр Анпина. Корень Нефеш, оставшийся в Кетере… становится Нешамой де-Нефеш.

То есть, первая ступень: заходит в Кетер Нефеш де-Нефеш. Вторая ступень: в Кетер заходит Нефеш де-Руах, а в Хохму - Нефеш и Руах де-Руах. Третья ступень: в Кетер заходит Нефеш де-Нешама, в Хохме будет Нефеш и Руах де-Руах, в Бине - Нефеш, Руах и Нешама де-Нефеш. Четвёртая ступень: в Кетере будет Нефеш де-Хая, в Хохме - Нефеш, Руах де-Нефеш,  в Бине - Нефеш, Руах, Нешама де-Руах, в Зейр Анпине - Нефеш, Руах, Нешама, Хая де-Нефеш. Пятая ступень: в Кетере будет Нефеш де-Йехида, в Мальхут будет Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида де-Нефеш.

Ари говорит: “Затем вышла Хохма” - это Свет Хая. В Кетере будет Свет Нефеш де-Хая. “А после этого выходит Кетер” - это Свет Йехида, в Кетере будет Нефеш де-Йехида, в Хохме - Руах, в Бине - Нешама, в Зейр Анпине - Хая и в Мальхут - Йехида.

Удивительно, что в Таамим де-Гульгальта раскрылся самый низкий Свет - Нефеш. Мы говорим, что это очень чистые сосуды, у них очень высокая работа, которая происходит автоматически. Рав Ашлаг в книге “Замысел Творения” пишет: “Удивительно, но Авраам, Ицхак и Иаков не закончили Тикун, ведь они были самыми чистыми. А мы - самые грязные, но благодаря нашей работе…” Никогда ещё не было в мире так грязно! Именно работа, когда грязно, приносит Свет Машиаха. В парцуфе Гульгальта, где очень чисто, не может раскрыться самый большой Свет, так как Мальхут не может получить для себя, в свою бхину далет, невозможно получить ниже Пупка. Такой парадокс: для нас мир Адам Кадмон - самый высокий, недостижимый, но быть там без тела - бессмысленно, так как не можешь использовать самые большие желания получить, они незаконны. Я не могу объяснить этот парадокс, вам нужно самим это понять.

Итак, Рав Ашлаг объясняет тезис Ари: “Когда выходит Свет Бины (Нешама) в Кетер, у неё есть только один сосуд, который может получить только Свет Нефеш (Нефеш де-Нешама). И тогда спускается Свет Руах в сосуд Хохмы, с ним в сосуд Хохмы спускается также Руах де-Нефеш, а его корень, оставшийся в Кетере, становится Руахом для Зейр Анпина. Корень же Нефеш, оставшийся в Кетере по той причине, что нет исчезновения в духовном, становится Нешамой де-Нефеш”. То есть, Рав Ашлаг говорит, что постоянно добавляется какой-то сосуд, один толкает другого, и добавляется ещё один сосуд в каждом из них.

И далее: “Таким образом, у Нефеш есть теперь НАРАН. у Руаха - Нефеш и Руах, а у Нешамы - Нефеш.

Так же, когда выходит Хохма (Свет Хая) и приходит в сосуд Кетера, есть у неё там только Нефеш де-Хая. Тогда спускается Нефеш де-Нешама в сосуд Хохмы вместе с Нешамой де-Нефеш и с Руахом де-Руах. Корень Нефеш, оставшийся в Кетере, становится теперь Хая де-Нефеш. Корень Руаха, оставшийся в Кетере, становится сейчас Нешамой де-Руах, а корень Нешамы, оставшийся в Кетере, становится теперь Руахом де-Нешама.

И когда в сосуд Кетера входит Свет Йехида, есть у него только его Нефеш, поскольку есть у него только один сосуд. И тогда Хая спускается в сосуд Хохмы, а с ней - Руах де-Нешама с Нешамой де-Руах и с Хая де-Руах. Корень Хая, оставшийся в Кетере, становится Руахом де-Хая, а корень Нешамы,оставшийся в Кетере, становится Нешамой де-Нешама и так далее”.

То есть, Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида - каждый из них влияет на остальных.

И далее Рав Ашлаг пишет: “И не надо усложнять, ведь Ари говорит, что Ор Хозер, который поднимается в Акудим и облачает Ор Яшар, уравнивает все сосуды на одинаковом уровне, и уровень каждого из них одинаков - до Кетера. Дело в том, что здесь выходят КАХАБ ТУМ в длину (по вертикали) и КАХАБ ТУМ в толщину (по горизонтали).

 

Когда вышел Кетер, в нём была только Нефеш, но также и это свойство в нём не осталось, поскольку удалилось к Маацилю.

12) И вот, по приходу Кетера, - а он последний из всех - выходит он только в свойстве самой Нефеш. И это тайна отрывка: “Клянётся ЙКВК (Господину своему) в Его Нефеш” в упомянутом выше контексте. Но даже эта Нефеш Кетера не осталась в мире Акудим, ибо снова скрылась и осталась слитой со своим местом в Маациле.

 

Ор Пними

300. “... Нефеш Кетера не осталась в мире Акудим, ибо снова скрылась и осталась слитой со своим местом в Маациле”

 

Так как комат Кетера протягивается только посредством бхины далет, а бхина далет исчезла и больше не участвует в зивуге де-Акаа.

Бхина далет масаха очистилась. Второй парцуф, АБ, использует бхину гимель де-авиют и бхину далет де-hитлабшут. Когда очищается масах в парцуфе Гульгальта, пропадает одна авиют, поэтому во втором парцуфе толщина масаха будет бхины гимель, это Нэкева, женский аспект. Захар, мужской аспект - это память о предыдущей бхине, бхине далет. Поэтому будет два зивуга де-Акаа, как в Голове, так и в каждой части Тела. Сначала - на решимот де-бхина далет, который поднимет Ор Хозер ближе к Кетеру (ВАК де-Кетер), зивуг на бхину гимель, основную для парцуфа АБ, поднимет Ор Хозер до Хохмы, поэтому в парцуфе АБ будет то, что называется “Мати вэ ло мати” (“И есть, и нет”). В парцуфе АБ сосуды готовы, они остались от Гульгальты, сосуды не очищаются, очищается только масах.

Рав Ашлаг объясняет: “Бхина далет не оставляет после себя решимо де-авиют. Поэтому отсюда и далее скрывается этот великий Свет от всех парцуфов и миров”.

 

По приходу Кетера были у Мальхут НАРАНХАЙ; у остальных же сфирот их недоставало, и они были вынуждены вернуться к Маацилю

13) Хотя по приходу Кетера Мальхут оказывается восполненной всеми пятью Внутренними Светами: НАРАНХАЙ, но сейчас пока ещё недостаёт всех сфирот, которые вышли неполными, незавершёнными. И в действительности это было сделано совершенно намеренно. Поэтому они вынуждены были снова подняться к Маацилю для получения от него завершённости.

Когда вышел Кетер, то есть, зашёл Свет Йехида, Мальхут уже получила все виды Внутреннего Света (НАРАНХАЙ), а у всех остальных была какая-то нехватка. У Мальхут же недостаёт двух Окружающих Светов (Ор Макиф): Хая и Йехида. Когда у Мальхут будет пять Ор Пними и два Ор Макифим, она будет полной.