Урок 277

Внутреннее Созерцание

То, что мы сегодня будем изучать, будет сложным, так как будет казаться, что здесь Рав Ашлаг говорит прямо противоположное тому, что говорил ранее.

Мы говорили о том, что в мире Адам Кадмон раскрывается Свет Кетера – Йехида. Масах бхины далет отталкивает Свет до Кетера. Сначала в Кетер заходит Свет Нефеш де-Нефеш, потом в Кетер заходит Нефеш де-Руах, а Нефеш де-Нефеш спускается в Хохму. И в Хохме будет Нефеш и Руах де-Нефеш. И в конце распространения Таамим в Кетере будет Нефеш де-Йехида, в Хохме – Нефеш и Руах де-Хая, в Бине – Нефеш, Руах, Нешама де-Нешама, в Зейр Анпине – Нефеш, Руах, Нешама, Хая де-Руах и в Мальхут будет Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида де-Нефеш.

А теперь Рав Ашлаг будет объяснять, что когда идёт зивуг де-Акаа на бхину далет, раскрывается Свет Нефеш.

Домашнее задание

Читать эту часть несколько раз чтобы понять и запомнить, иначе дальше вам будет сложно.

Мы продолжаем изучать девятый вид Ор Хозера – вплоть до п.35 включительно. Девятый вид Ор Хозера выходит от зивуга де-Акаа с масахом на ступенях его очищения. Все высоты, выходящие во время очищения масаха – это Ор Хозер. Даже Ор Яшар, который облачается в Ор Хозер, тоже считается Ор Хозером.

Можно привести такой пример: человек находится в поезде Москва – Санкт-Петербург, то есть, едет на север. И он проходит из головного вагона в хвостовой, то есть, движется на юг. И, несмотря на то что он двигается на юг, это не означает, что он едет обратно в Москву. Общее движение – на север.

Так и во время очищения масаха: все высоты, которые выходят, считаются как Ор Хозер, так как направление – уйти. Надо помнить, что очищение масаха происходит в Теле, в Голове нет очищения масаха, так как нет получения. Масах в Чистой системе очищается тогда, когда слишком много Света, который сосуд не может получить.

Рав Ашлаг пишет: «Мы выяснили, что хотя в каждом совокуплении во время очищения масаха есть полная высота Рош – Тох – Соф, они не считаются Ор Яшаром, Милосердием, а считаются Ор Хозером, Судом. Однако всё это сказано относительно сущности парцуфа в целом, который претерпевает исчезновение Света внутри него…».

В чём заключается суть парцуфа? Это бхина далет, и она сейчас страдает из-за того, что Свет уходит. Это как если ты семь дней отдыхал на Мальдивах. А на восьмой день тебе нужно улетать домой. И вот ты приходишь на завтрак, завтрак такой же, как и все семь дней, но ты уже не наслаждаешься, так как тебе приходится уезжать. И последний раз купаешься в море – море то же, но наслаждения, которое было семь дней, нет. День «отравлен» возвращением.

Мальхут очищается, потом очищается Зейр Анпин, потом – Бина, Хохма, потом – Кетер, Свет уходит.

И далее Рав Ашлаг пишет: «Что касается самих уровней, у нас выходит обратный порядок. Ибо каждый уровень, который выходит благодаря зивугу, более близкому к Маацилю, более превосходен. Ведь в бхине далет выходит только Нефеш, а когда она очищается до бхины гимель, выходит Свет Руах, когда же очищается до бхины бэт, выходит Свет Нешама и так далее».

Как будто всё сейчас наоборот.

Рав Ашлаг отсылает нас к пп.9-10, где объяснял Ор Пними и Ор Макиф. Он пишет, что тот Ор Хозер, который облачает десять сфирот Ор Яшара (Ор Хозер аМалбиш) – это очень малая часть общего Ор Хозера. Потому что он – порождение и категория взаимосвязи сосуда Мальхут и отвергнутого Света (Ор Хозер аНидхэ). «Ты уже знаешь, что есть четыре бхины Ор Яшара, одна выше другой: Хохма, Бина, Зейр Анпин, Мальхут, а Кетер – их корень. Различие между ними колоссально велико. Поэтому не подобно то, что рождается из свойства взаимосвязи Ор Хозера и свойства Мальхут, на то, что рождается из взаимосвязи Ор Хозера со свойством Зейр Анпина, а тем более, - со свойствами, которые выше Зейр Анпина».

И далее в п.10: «То, что рождено от взаимосвязи Ор Хозера и Мальхут, называется «Нефеш». Свет, рождающийся от взаимосвязи Ор Хозера и Зейр Анпин, называется «Руах». Порождение от взаимосвязи Ор Хозера и Бины называется «Светом Нешама». Порождение взаимосвязи между Ор Хозером и Хохмой называется «Светом Хая». А порождение взаимосвязи между Ор Хозером и Кетером называется «Светом Йехида».

Нужно это выучить.

22) И понятие … обратного порядка следует хорошо понять, потому что это – вся связь и различие между Светом и сосудом. Недостаток этого знания подведёт нас на каждом шагу в продолжении изучения этой мудрости.

Есть категория сосуда получения у Ор Эльона со стороны Ор Яшара – это Кетер, Хохма, Бина, Зейр Анпин и Нуква, или: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида. И есть сосуды получения с точки зрения Ор Хозера, это уровни, которые также называются Кетер, Хохма, Бина, Зейр Анпин и Мальхут. И они противоположны друг другу, так как от того же зивуга, из которого выходит высота Кетер Ор Хозера, то есть, наибольший сосуд, выходит свойство Нефеш Ор Яшара, который является наименьшим Светом. То есть, здесь используется сосуд Мальхут. Если речь идёт о зивуге де-Акаа, значит, - об Ор Хозере.

То, о чём мы сейчас говорим, происходит после цимцума. До цимцума в Мальхут были все виды Света. Например, человек стал самым богатым на Земле. У него огромное желание получить для себя, огромный сосуд, но он контролирует только материальный мир, а на духовный мир он не влияет. Это только Свет Нефеш. А Рав Ашлаг был бедным, «от руки ко рту» как говорят. Что оставит после себя самый богатый человек? Ничего. А Рав Ашлаг оставил после себя огромное духовное наследие, благодаря его работе всё человечество может изучать мудрость Каббалы. Рав Ашлаг оставил после себя путь как исправить мир.

Итак, от зивуга, из которого выходит Кетер Ор Хозера, а это Мальхут, самый большой сосуд, выходит Нефеш де-Ор Яшар, самый маленький Свет.

23) Уже разъяснён корень этих двух порядков. Порядок четырёх бхинот Ор Яшара протягивается от Эйн Соф, Света Бесконечности, где три первые бхины не считаются сосудами получения, потому что пока нет разделения формы между ними и Верхним Светом. Они являются лишь приготовлением к созданию бхины далет, которая является завершённым сосудом получения. Поэтому чем чище бхина, тем она больше, ведь у неё есть большее слияние с облачённым в неё Светом. Поэтому Кетер, самый далёкий от бхины далет, является причиной, корнем любого распространения. Бхина алеф, которая ближе к бхине далет, считается меньшим Светом, чем Кетер. Кроме того, бхина алеф является следствием Кетера, поэтому Свет бхины алеф иной, чем Свет Кетера. В каждой сфире Свет отличается и по количеству, и по качеству из-за отличия сосудов.

В бхине бэт, которая ещё ближе к бхине далет, Света ещё меньше. И так далее до тех пор, пока бхина далет не оказывается без Света из-за изменения её формы после цимцума.

24) Различия значений бхинот называются: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида, различие между ними очень велико. Главное отличие – с точки зрения близости или удалённости от бхины далет, над которой властвует сила цимцума. Ещё отличие – причина и следствие. Кетер – это причина для Хохмы, Хохма – для Бина и так далее. Преимущество причины перед следствием в духовном чрезвычайно велико. Не так в материальном мире. Например, успешный бизнесмен обучил десять человек, которые преуспели в бизнесе и даже превзошли своего учителя. Или учитель Каббалы – научил тысячу человек работать над собой, и каждый взял от него столько, сколько смог, потому что эти знания не зависят от силы ума, а от желания меняться. И все изменения, которые в них происходят, проходят через учителя. Учитель – причина.