Урок 278

Внутреннее Созерцание

Мы говорили о том, что в Таамим раскрывается Свет Нефеш, а во время очищения раскрывается более высокий уровень Света. Масах бхины далет раскрывает Свет Кетера.

24) Различия значений вышеупомянутых бхинот называются: Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида, отличие между ними очень велико. Главное отличие – с точки зрения близости или удалённости от бхины далет (Пупка), над которой действует цимцум. Есть Мальхут совокупляющаяся, Мальхут миздавэгет, это – Рот, и есть Мальхут завершающая, Мальхут мэсаэмет, это - Пупок.

Есть ещё одно отличие между ними: причина и следствие. Кетер – причина Хохмы, Хохма – причина Бины. Преимущество причины над следствием в духовности очень велико. Что не так в материальном мире. Отец – причина своих детей, но не всегда он более велик, чем они. В духовных мирах все Света, приходящие в следствие, должны пройти через причину. Основная часть проходящего Света остаётся в причине, и только маленькие ветви от него передаются в следствие. «Таким образом, - пишет Рав Ашлаг, - дистанция между причиной и её следствием бесконечно велика».

Однако, сам Свет не ограничен. Ограничивает его сосуд. Сначала Свет должен пройти через Кетер, но в Кетере он не ограничен. Через Кетер Свет проходит к Хохме, Бине и так далее. И Хохма де-Кетер гораздо выше, чем Кетер де-Хохма. А Мальхут Кетера становится материалом для Кетера Хохмы.

Есть ещё отличие в этих четырёх бхинот с точки зрения сущности, вида Света. И хотя Ор Эльон един, он простой, но есть аспект взаимосвязи между Ор Эльон и свойством Ор Яшара, который облачён внутрь него. Так, Свет Хая – это Свет Сути, а Свет Нешама – это Свет Хасадим.

Мы приходим на Рош Ашану и просим для себя, каждый – своё: кто-то просит здоровья, кто-то – детей, кто-то – изобилия, кто-то – мира в мире. С нашей точки зрения мы притягиваем какой-то определённый Свет. А Свет – ровный, в нём нет различных аспектов. «Эхад – Яхид – Меюхад» («Один – Единица – Объединённый»), он один был, есть и будет.

25) Все упомянутые выше значения в четырёх бхинот Ор Яшара протягиваются такими из Эйн Соф чтобы светить от цимцума и ниже. Все эти аспекты характерны и для десяти сфирот игулим, так как они приходят такими из Эйн Соф, до их прихода к зивугу де-Акаа и облачения Ор Хозером. Всё отличие десяти сфирот игулим от десяти сфирот Ор Яшара – только в факторе зивуга де-Акаа, который не характерен для игулим.

26) Второй порядок, то есть, пять уровней Ор Хозера. Это уже объяснено в Части 2 Внутреннее Созерцание (глава 2) – после цимцума Ор Хозер стал сосудом для Верхнего Света вместо бхины далет. Тот Ор Хозер, который отталкивается от Мальхут из-за масаха, становится сосудом и домом для получения Света, подобным тому, какой была бхина далет в Эйн Соф. И нет никакого Света в мирах, кроме того, что получен посредством Ор Хозера.

27) Если зивуг де-Акаа сделан на масах бхины далет, которая в Эйн Соф была главным сосудом получения, облачая там весь Свет до Кетера, - и это секрет сказанного: «Свет наполнял всю реальность», то теперь, когда весь этот огромный объём Света отталкивается от неё и поднимается наверх в секрете Ор Хозера, получается, что этот Ор Хозер тоже облачает Верхний Свет во всю его высоту, до Кетера. Однако, если она очищается до бхины гимель (внутри бхины далет), а бхина далет оттуда скрывается, то масах отталкивает Верхний Свет только в мере трёх бхинот. Ведь даже если бы Свет облачился в этот сосуд бхины гимель, Мальхут получила бы только до Хохмы. Поэтому также и уровень Ор Хозера короче, и он облачает Верхний Свет только до Хохмы.

28) И как велико различие между Кетером и Хохмой Ор Яшара, так же велико различие между Кетером и Хохмой Ор Хозера. В Ор Хозере то, что плотнее, - важнее, но это с точки зрения сосуда притяжения, то есть, масаха и Мальхут, в которых производится зивуг. Но для облачения требуются более чистые сосуды, так как у Света и сосуда должно быть подобие формы. Наибольший Свет в аспекте Ор Яшара считается таким, если он чище. Самый большой Свет в Ор Яшаре в Кетере.

Очевидно, что для того, чтобы Свет облачился в сосуд Ор Хозера, этот сосуд должен быть ему подобен. Поэтому, если высота Ор Хозера достигает до Кетера, там обязательно есть чистый сосуд, пригодный для облачения этого большого Света. Однако, высота бхины гимель, ступень которой только до Хохмы, это сосуд, облачающий Свет Хохма, и он ниже достоинством и менее важен, чем сосуд Кетера, который на уровне бхины далет.

Здесь Рав Ашлаг пишет противоположное тому, что написал в п.21: «Что не так со значением уровней с их точки зрения, когда относительно этих уровней выходит обратный порядок. Ибо каждый уровень, выходящий благодаря зивугу, более близкому к Маацилю, более превосходен. Ведь в бхине далет выходит только Свет Нефеш, а когда она очищается до бхины гимель, выходит Свет Руах, когда же очищается до бхины бэт, выходит Свет Нешама и так далее.

А здесь Рав Ашлаг пишет, что если высота Ор Хозера до Кетера, то есть там чистый сосуд, который одевает огромный Свет Кетера. И если высота до Хохмы, то сосуд, в который одевается Свет Хохма, - ниже.

29) Если авиют бхины далет очистилась до авиют бхины гимель, то получается, что оттуда скрылось свойство Мальхут и остались только три первых свойства: Кетер, Хохма, Бина и Зейр Анпин, то должен был бы сократиться уровень Мальхут, потому что именно этой части Ор Хозера там недостаёт.

Сначала очищалась бхина далет, высота была от Мальхут до Кетера, а потом, когда очищается бхина гимель, то высота становится короче – от Мальхут до Хохмы. Бхина далет ушла, а почему уходит сосуд Кетер, а не Мальхут? Почему Ор Хозер укоротил себя от облачения Кетера, ведь это свойство там не отсутствует? Рав Ашлаг объясняет, что существует два порядка (направления движения) в десяти сфирот (Часть2 Внутреннее Созерцание Глава 9). Десять сфирот Ор Яшара определяются как «сверху вниз», а десять сфирот Ор Хозера считаются снизу вверх. Внизу вместо Мальхут Ор Яшара находится Кетер Ор Хозера. А вместо Зейр Анпина Ор Яшара находится Хохма Ор Хозера. И так далее – пока вместо Кетера Ор Яшара не оказывается Мальхут Ор Хозера.

То есть, с точки зрения Ор Хозера исчезает Мальхут, а это есть Кетер Ор Яшара. Поэтому он не одевает Кетер Ор Яшара – или Мальхут Ор Хозера.

Надо понять, что порядок сверху вниз никогда не меняется. Ор Яшар никогда не меняется. Он всегда течёт от Творца напрямую, неважно, где мы находимся. Ор Яшар в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия одинаков. Меняется Ор Хозер – масах. Потенциал всех людей одинаков. Но в данный момент ты не можешь, например, приложить усилие, в потенциале – можешь, а в данный момент – нет. Люди, которые делают усилия, становятся успешнее, чем просто талантливые люди. У Ари и Рава Ашлага был талант, но они трудились. «Трудился и нашёл – верь!».

30) Из этого становится секрет сказанного в книге «Сефер Йецира»: Вложен конец его в начало, а начало его – в его конец». То есть, бхина далет (Мальхут) является концом сфирот, и благодаря удару Ор Эльона в её масах она притягивает внутрь себя Свет Кетера. Она связывает его, чтобы он светил в парцуфе, тем самым оказываясь буквально вложенной в его начало, в Кетер, являющийся началом сфирот. А из-за того, что Кетер притягивается к Ор Хозеру бхины далет, то и все десять сфирот притягиваются с ним, поскольку Кетер включает их все. Поэтому Мальхут является Кетером Ор Хозера, то есть, буквально уровнем Кетера. Бхина гимель, называемая Зейр Анпином, относится только к сфире Хохма Ор Хозера. И так далее, пока Кетер (шореш де-масах), являющийся пятым по отношению к месту зивуга, не определяется как Мальхут. И получается, что свойство окончания Ор Яшара, которым является сфира Мальхут, вложено в начало Ор Хозера, каковым является Кетер Ор Хозера.

31) Рав Ашлаг даёт простой ответ на сложный вопрос: если произошло очищение до бхины гимель, значит, недостаёт только Мальхут, почему же Ор Хозер сократился настолько, что может облачить Ор Яшар не на уровне Кетера, а только до Хохмы и ниже? «Теперь это понятно – ведь здесь есть обратное значение, когда бхина далет определяется тут как Кетер, а бхина гимель – как Хохма и так далее – буквально в противоположности Ор Яшару.

Мальхут Ор Хозера – это Кетер Ор Яшара. Мальхут притягивала Свет, но он не одевался в Мальхут. Рав Ашлаг говорит: желания порождают потребности, потребности порождают движение. Если у тебя великие желания, они не будут одеваться в твоё тело, в живот. Они будут одеваться в мозге – великие мысли. А мысли поесть не одеваются в мозг, они одеваются в живот.

32) Тем не менее, нужно считаться и с уровнем получения Ор Яшара. Ибо несмотря на то, что «вложен конец его в его начало», и Мальхут притягивает к себе Свет Кетера, становясь сфирой Кетер, не означает, что Мальхут притягивает Свет Йехида. Невозможно, чтобы Свет Йехида пришёл в сосуд Мальхут – только посредством притяжения сосуда Кетера Ор Яшара. Свет Йехида принадлежит Кетеру. В сфирот Ор Яшара разница (выше-ниже) очень велика, и изменение их порядка невозможно.

33) Однако понятие «вложен конец его в его начало, а начало его – в его конец» указывает на то, что Свет Нефеш сфиры Мальхут, относящийся к ней со стороны Ор Яшара, растёт и достигает собственного свойства, которое включено в Кетер. Ведь Кетер включает все десять сфирот до Мальхут, Света же внутри них считаются пятью частями Света Йехида, называемыми Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида де-Йехида. И поэтому Свет Нефеш сфиры Мальхут обретает теперь свой корень, имеющийся у неё в Кетере, который называется Нефеш де-Йехида. В действительности же она не постигает ничего из того, что выше её собственного свойства.