Урок 279

Рав Ашлаг задаёт вопрос: почему, если любая высота, которая выходит благодаря зивугу, более близкому к Маацилю, более превосходен,  в бхине далет выходит только Свет Нефеш, а в бхине гимель – Свет Руах, когда же очищается до бхины бэт, выходит Свет Нешама? (Внутреннее Созерцание, п.21).

В п.30 Рав Ашлаг цитирует книгу «Сэфер Йецира»: «Вложен конец его в его начало, а начало его – в его конец». И объясняет, что Мальхут, бхина далет, самая плотная бхина, является окончанием сфирот и благодаря удару Верхнего Света в её масах притягивает Свет Кетера, самый чистый Свет. Она связывает его, чтобы он светил в парцуфе, но это не означает, что Свет Йехида будет в Мальхут, он должен светить в Кетере. И тогда «конец его вложен в его начало», где «конец» - это Мальхут, а «начало» - Кетер. Из-за того, что Кетер привязывается к Ор Хозеру бхины далет, все десять сфирот притягиваются с ним, так как Кетер включает их все. Поэтому Мальхут Ор Яшара считается Кетером Ор Хозера. Внутри Мальхут есть все десять сфирот. Она – причина Кетера, в котором тоже будут все десять сфирот. А Зейр Анпин, который является вторым от Мальхут Ор Яшара и вторым от Кетера Ор Хозера, - связан с  Хохмой де-Ор Хозер. И так далее, пока Кетер де-Ор Яшар не станет Мальхут де-Ор Хозер. И поэтому свойство окончания Ор Яшара, которым является Мальхут, вложено в начало Ор Хозера, которым является Кетер Ор Хозера.

Таким образом, Мальхут и Кетер взаимосвязаны, благодаря чему каждая сфира получает свойства других, но особенно – Мальхут и Кетер.

Рав Ашлаг пишет: «Из этого пойми простой ответ на сложный вопрос: если произошло очищение до бхины гимель, значит, недостаёт только Мальхут, - почему же Ор Хозер сократился не до уровня Кетера, а только до Хохмы? Теперь это хорошо понятно, так как здесь обратное значение: бхина далет определяется тут как Кетер, а бхина гимель – как Хохма и так далее, буквально в полной противоположности Ор Яшару» (п.31). Ведь Мальхут Ор Яшара – это Кетер Ор Хозера, а Зейр Анпин Ор Яшара – это Хохма Ор Хозера.

И далее Рав Ашлаг говорит об уровне получения Ор Яшара (п.32). «Ибо несмотря на то, что «вложен конец его в его начало», и Мальхут притягивает к себе Свет Кетера, становясь сфирой Кетер, не означает, что Мальхут притягивает Свет Йехида. Невозможно, чтобы Свет Йехида пришёл в сосуд Мальхут – только посредством притяжения сосуда Кетера Ор Яшара. Свет Йехида принадлежит Кетеру. В сфирот Ор Яшара разница (выше-ниже) очень велика, и изменение их порядка невозможно».

33) Однако понятие «вложен конец его в его начало, а начало его – в его конец» указывает на то, что Свет Нефеш сфиры Мальхут, относящийся к ней со стороны Ор Яшара, растёт и достигает собственного свойства, которое включено в Кетер. Ведь Кетер включает все десять сфирот до Мальхут, Света же внутри них считаются пятью частями Света Йехида, называемыми Нефеш, Руах, Нешама, Хая и Йехида де-Йехида. И поэтому Свет Нефеш сфиры Мальхут обретает теперь свой корень, имеющийся у неё в Кетере, который называется Нефеш де-Йехида. В действительности же она не постигает ничего из того, что выше её собственного свойства.

34) Хотя есть противоположное значение между десятью сфирот Ор Хозера и десятью сфирот Ор Яшара, они не отменяют друг друга. Потому что одно совершенно не касается другого, несмотря на то что выходят из одного зивуга одновременно. От зивуга бхины далет выходит уровень десяти сфирот до Кетера, но только до Нефеш де-Йехида. От зивуга на бхине гимель выходят десять сфирот на уровне Хохмы, однако он не приобретает свойство Хохмы, которое называется «Хая». Ибо бхина гимель – это категория Зейр Анпина, являющегося Светом Руах де-Ор Яшар. А Свет Хохма протягивается только благодаря сосуду Хохмы Ор Яшара. Он же обретает своё собственное свойство, которое укоренено в Хохме Ор Хозера и называется «Руах де-Хая».

35) Рав Ашлаг спрашивает: как возможно, что Свет Руах, который выше Света Нефеш, оказывается облачённым в уровень, более низкий, чем Свет Нефеш? И отвечает, что «в мире Тикун, где сосуды находятся в постоянстве и исправлены, несмотря на это, Свет Руах притягивается посредством бхины гимель, тем не менее, он облачается в уровень Кетера. Ибо тогда спускается Нефеш с уровня Кетера и облачается в уровень бхины гимель (Хохмы), а Свет Руах облачается в уровень Кетера». Надо помнить, что Свет всегда одевается в самый чистый сосуд.

Когда человек преодолевает желание на уровне Мальхут, тела – например, сидит за шаббатним столом, и остался один кусок мяса, которое он так любит. И вот у него выбор: либо положить этот кусок себе, либо предложить другу. Он отдал его другу, сделал сопротивление на уровне тела и раскрыл Свет Нефеш. Но это не значит, что этот Свет раскроется на уровне тела, он раскроется на уровне мысли, когда-нибудь у него будет озарение, он поймёт какой-то секрет во время изучения.

Надо помнить, что между цимцумом и масахом очень большая разница. Мальхут в Бесконечности отказалась от получения для себя. Это цимцум. Например, человек отказывается есть мясо, или принимать алкоголь. Поэтому он решил не идти на День рождения друга, потому что там все будут есть мясо и пить алкоголь. Это цимцум. А масах – когда он придёт на празднование, поднимет бокал за здоровье именинника, сделает глоточек для связи и всё. Масах – это сколько он может это делать, чтобы радовать друга.

 

Десятый вид Ор Хозера – тот, который спускается с четырёх уровней, выходящих во время очищения масаха в расположенный ниже пустой сосуд

36) Например, когда бхина далет очищается до бхины гимель, то Свет из бхины далет уходит, исчезает уровень Кетера (Свет Таамим исчезает), и производится зивуг на бхину гимель, выводя уровень Хохмы. Некудот называется Ор Хозером. Почему? Потому что это Суд, уход от получения.

Тогда от свечения этого зивуга в бхине гимель Ор Хозер спускается и заходит внутрь опустевшего от собственного Света сосуда бхины далет. И так же, когда бхина гимель очищается до бхины бэт, свечение зивуга на бхину бэт спускается в пустой сосуд бхины гимель.

 

В этом Ор Хозере есть два недостатка: первый – в том, что он приходит от очищения масаха, а это Суд; второй – в том, что он спускается ниже Табура

37) Табур, Пупок – это Мальхут Тела, это значит, что больше нет Ор Яшара, есть только слабое свечение. Ранее Рав Ашлаг писал, что парцуф страдает из-за очищения масаха, так как Свет исчезает. Это первый недостаток.

Второй – он спускается ниже Пупка. Таким образом, у этого Ор Хозера два ограничения.

Рав Ашлаг пишет: «В этом Ор Хозере есть два недостатка. Первый заключается в том, что Свет приходит от зивуга во время очищения, и в силу этого общность уровня этой ступени считается свойством Ор Хозера и Суда… Второй недостаток заключается в том, что Свет протягивается в свойство ниже Пупка. Ибо когда масах очищается до бхины гимель, Мальхут Головы поднимается в Хотэм (Нос)». То есть, Мальхут де-Мальхут (Рот Рта) поднимается к Зейр Анпину де-Мальхут (Носу Рта).

«Тогда Хотэм (Нос) считается аспектом Пэ де-Рош (Рта Головы), и оттуда сверху вниз Свет спускается и распространяется внутрь Тела, до бхины гимель Тела. Теперь она считается свойством Мальхут Тела и называется Пупком.

И так же – когда масах очищается до бхины бэт, свойством Пупка считается бхина бэт Тела. И так далее.

Поэтому Ор Хозер, который спускается от зивуга бхины гимель, спускающийся из Тела к бхине далет Тела, считается приходящим под Пупок. И этот Ор Хозер являет собой свойство Ахораим и Суда.

Два недостатка этого Ор Хозера объединяются и усиливают друг друга, как недовольный ищет других недовольных, объединяется с ними, и они становятся сильнее.

 

Одиннадцатый вид Ор Хозера – это Отражённый Свет, рождающийся от удара решимо и Ор Хозера аЁрэд друг в друга. Он называется «Искрами»

38) Одиннадцатый вид Ор Хозера – это Свет, рождающийся от зивуга де-Акаа между решимо и Ор Хозером аЁрэд (Спускающимся Отражённым Светом) – четвёртым видом Ор Хозера. Так как решимо и Ор Хозер противоположны по двум причинам. Решимо – это только память о предыдущем, хотя и более высоким уровне Света, а Ор Хозер – реальная высота. И также их направление противоположны: решимо стремится вверх. А Ор Хозер – вниз. Поэтому они соударяются, в результате из Ор Хозера высекаются Искры и заходят внутрь пустого сосуда, находящегося ниже места зивуга. Там Искры остаются – бхина гимель оставляет себя в пустом сосуде бхины далет. И тогда, в конце концов, в Кетере будет место для Хохмы – они оставляют место для будущего Света Нэкева.

Вот что на самом деле происходит: первое – Ор аЗах вытаскивается из Ор аАв, потому что, когда Ор аЗах наполняет Ор аАв, нет жажды. Поэтому нужно убрать остаток Ор Яшара изнутри Ор Хозера. Когда Ор аЗах выходит из Ор аАв, они становятся двумя отдельными вещами. Теперь Свет и сосуд разделены. Это называется «распространение Света и его исчезновение».

 

Двенадцатый вид Ор Хозера – это упомянутый выше Ор Хозер после прекращения зивуга, когда он меркнет и угасает

39) Двенадцатый вид Ор Хозера – это тот же одиннадцатый вид, но после того, как Искры его угаснут. После того, как, например, прекращается свечение зивуга на бхину гимель, вместе с ним прекращается и свечение, которое продолжалось от него внутрь бхины далет. Поэтому и те Искры, которые упали в бхину далет, угасают. Иными словами, их свечение померкло. И так же – все остальные Искры в остальных свойствах.

Этот процесс готовит возможность для Светов Захар и Нэкева.

 

Глава 3. Двенадцать видов решимот

Решимо де-hаМшаха (притяжения) и решимо де-hИтлабшут (облачения)

40) Первый вид – это решимот, оставшиеся от Светов после их исчезновения, они происходят из свойств облачения. Это решимот де-hИтлабшут, память о получении.

Второй вид – это решимо, оставшееся от Светов после их исчезновения, которое происходит из свойства притяжения. Это решимот де-Авиют (де-hаМшаха).

Эти решимот противоположны друг другу. Решимот де-hаМшаха – это память о плотности бхины далет, Мальхут. Решимот де-hИтлабшут – это память от Кетера. Притягивает Свет Мальхут, а одевается он в Кетер.

Рав Ашлаг объясняет, что величина высоты зависит от авиют масаха, более плотный масах притягивает более высокий уровень. Плотнее – значит больше сопротивления, значит, раскрывается больше Света. «…следует всегда различать в этом два края, противоположных друг другу, ибо чем уровень выше, тем более удалёнными друг от друга оказываются эти два края. Из-за того, что у большей высоты должен быть более плотный масах и сосуд Мальхут, но также у неё должен быть наиболее чистый сосуд получения».

Нужно думать, читая это. Если у человека есть способность преодолевать, что это значит? Это значит, что у него есть необычные мысли, он мыслит на далёкую перспективу. Он может делать сопротивление из-за того, что он видит дальше. Дальше – это чище. Он может видеть то, чего нет на Земле сейчас. Он может дольше держать в голове духовные цели, нежели чем человек, который привязан к телу.

Рав Ашлаг пишет: «…бхина далет, самая плотная и притягивает к себе уровень Кетера, вместе с тем нуждается в более чистом сосуде, который способен получить Свет Кетера».

То есть, чем крепче желание, тем чище должны быть твои сосуды.

 

Решимот де-hаМшаха остаются в сосудах притяжения, а решимот де-hИтлабшут остаются в сосудах получения

41) Поэтому мы различаем два вида решимот: первое остаётся в сосуде притяжения этого Света, а второе – решимо, остающееся в сосуде получения этого Света. Эти решимот одинаковы по сути, но по своему происхождению далеки друг от друга как восток и запад. Так как решимот притяжения – из категории авиют, самой низкой, это бхина далет. А решимот получения – из категории чистоты, выше которой нет, и это – шореш. В конце концов эти два вида решимот объединятся в масахе и в каждой сфире. В бхине далет остаётся только решимо де-hИтлабшут, она никогда не оставляет решимо де-Авиют. Если мы говорим о парцуфе Гульгальта, то после совокупления бхина далет исчезает, её больше нельзя использовать. Следующий парцуф, АБ, может использовать только бхину гимель. В бхине гимель, бэт и алеф будут решимот де-Авиют и решимот де-hИтлабшут.

 

Решимо де-hИтлабшут – это Захар, а решимо де-hаМшаха – это Нэкева

42) Рав Ашлаг пишет: «И знай, что они определяются относительно друг друга в значении Захар и Нэкева (мужской и женский аспекты), несмотря на то, что оба они  - от одной высоты Света, облачённого в сосуд. Однако, после исчезновения Света авиют сосуда считается недостатком, и тогда очевидно отличие между этими двумя видами решимот. Но из-за того, что они с самого начала были едины, считаются Захаром и Нэкевой».

Женский аспект без мужского считается недостатком. Потому что есть только желание получить без способности реализовать. Женский аспект – это желание, оно притягивает, но, если нет мужского аспекта, то невозможно ничего реализовать.